等。親近知識。必聞普法。成金剛種。
毗盧遮那大威神力。
顯其現緣。
於彼命終來生此天。
結因屬果。文從略故。結屬生天。理實息苦。及淨眼等。皆由於此二種因緣。是知佛光平等而照。不種善因。無斯勝益。何以一光頓成斯益。無盡功德之所顯故。純淨法界之所流故。非如權教八十隨好。但嚴於形。生信而已。此中略無墯獄之因。謂雖修乘。戒行寬故。
△二廣辨因相。但廣於因。果難說故。文二。初廣前段淨宿善益。
佛子菩薩足下千輻輪(至)常放四十種光明。
摧下惡趣之苦。放於足下千輻輪光。四十光者。表四十位。無不照故。
中有一光名清淨功德。
置廣說略。
能照億那由他佛剎微塵數世界。
分齊過前。
隨諸眾生種種業行(至)皆悉命終生兜率天。
淨惑成德。故前光受清淨等名。以重況輕。舉阿鼻耳。
△二廣聞法益六。初略標勸誨。
既生天已聞天鼓音(至)入離垢三昧汝當敬禮。
△二聞已生疑。
爾時諸天子聞天鼓音(至)何因發此微妙之音。
△三總示所因。
是時天鼓告諸天子言(至)諸善根力之所成就。
△四正明勸教四。初以己喻佛無我無來。
諸天子如我說我而不著我(至)亦復如是非十方來。
文中二段。各有喻合。上喻無我。下喻無來。
△二以他喻己。顯來即無來。
諸天子譬如汝等昔在地獄(至)亦復如是非十方來。
文有三喻。並顯可知。然惡業善根是來因緣。因緣無性故。來即無來。非先有法。在十方中。從彼來也。故因緣者。即是智慧。智慧之法。本非因緣。云何念言。有何因緣。
△三以己況佛難思之境。
諸天子譬如億那由他佛剎(至)一隨好中放一光明。
舉手隨好者。別舉顯勝上救下趣。故舉足光。今約現通。故說手也。
出現無量自在神力(至)尚不能知況諸眾生。
△四正勸往詣。誡不應留二。初總誡勸。
諸天子汝當往詣彼菩薩所(至)勿復貪著五欲樂具。
△二廣釋二。初釋前誡。
著五欲樂障諸善根。
上法下喻。
諸天子譬如劫火燒須彌山悉令除盡無餘可得。
後合。
貪欲纏心亦復如是終不能生念佛之意。
△二釋前勸有六。初順釋。
諸天子汝等應當知恩報恩。
△二反釋。
諸天子其有眾生不知報恩多遭橫死生於地獄。
△三示其恩相。
諸天子汝等昔在地獄之中蒙光照身捨彼生此。
△四勸往增善。
汝等今者宜疾迴向增長善根。
△五示法令修。謂說二空。
諸天子如我天鼓非男非女(至)種種上妙宮殿園林。
非男女喻。以顯人空。
如我天鼓不生不滅(至)亦復如是不生不滅。
不生滅喻。以顯法空。
△六勸修成益。
汝等若能於此悟解應知則入無依印三昧。
既解悟無生。則能所雙絕。儻然靡據。故曰無依。以斯智印。印定萬法。不收不攝。住心自安。故稱三昧。
△五依勸詣佛五。初獻供不過。
時諸天子聞是音已(至)欲申瞻覲而不得見。
△二聞其所在。
時有天子作如是言(至)乘栴檀樓閣處摩耶夫人胎。
△三觀見下生。
時諸天子以天眼觀(至)梵天欲天承事供養。
△四發心欲往。
諸天子眾咸作是念(至)十那由他眷屬欲下閻浮提。
△五教見佛儀二。先教識受生。令捨曲見。由前不遇。後覩下生。不離有無。情存彼此。故示體用。顯無生現生。文三。初法二。初誡其曲見。
時天鼓中出聲告言(至)非此命終而生彼間。
△二示其正見。
但以神通隨諸眾生心之所宜令其得見。
是知佛化所生非歿生也。
△二喻。
諸天子如我今者非眼所見而能出聲。
△三合。
菩薩摩訶薩入離垢三昧亦復如是非眼所見。
法身無生。徧而叵見。
而能處處示現受生。
應無不生。即處處皆有。有感此中亦見。何須更下閻浮。
離分別。
顯應生之德。拂其諸見。以無分別智而生。非謂有其選生之處。
除憍慢。
雖處王宮。而無憍慢。
無染著。
諸天圍繞。而無染著。
△二教發心誨過。令其得見三。先標教誨。次徵問其方。後如法正教。夫欲悔過。須識逆順二十種心。謂先識十種順生死心。以為所治。一妄計人我。起於身見。二內具煩惱。外遇惡緣。我心隆盛。三內外既具。滅善心事。不喜他善。四縱恣三業。無惡不為。五事雖不廣。惡