心差別通。若所若王。種類多種。皆能知故。並依主受名。然智緣他心。諸說不同。安慧論師云。佛智緣他心。緣得本質。餘皆變影。護法論師。則佛亦變影。若緣本質。得心外法。壞唯識故。但極似本質。有異因人。依唯識宗。護法為正。以今經望前。亦未為失。以攝境緣心不壞境故。能所兩亡。不礙存故。第一義唯心。非一非異。正緣他時。即是自故。以即佛心之眾生心。非即眾生心之佛心。為所緣。以即眾生心之佛心。非即佛心之眾生心。為能緣。如是鎔融故。非一非異。若離佛外。別有眾生。更須變影。却失真唯識義。
△二釋相二。初知一剎三。初總。
知一三千大千世界眾生心差別。
△二別有三十類心。闕第三無記。晉經具有。於中分二。初八約相總顯。
所謂善心不善心。
此二約性。總該諸心。
廣心陿心。
此二約行。兼濟獨善故。
大心小心。
此二約報。天大人小故。上四唯善。
順生死心背生死心。
此二約向背。而順通三性。善唯有漏。背唯是善。通漏無漏。
△二二十一心約人別顯。
聲聞心獨覺心(至)獨覺行心菩薩行。
此六約乘。前三是果。後三是因。即前皆生心及廣陿心。
天心龍心夜叉心(至)緊那羅心摩睺羅伽心。
八部約類。即前順生死及大小心。
人心非人心地獄心(至)餓鬼心諸難處眾生心。
地獄等五。約趣以明。亦順生死。是不善心。餘二可知。
△三結。
如是等無量差別種種眾生心悉分別知。
△二以少類多。
如一世界如是百世界(至)所有眾生心悉分別知。
△三結。
是名菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。
△二天眼智神通三。初標。
佛子菩薩摩訶薩以無礙。
見自在故。
清淨。
離障故。
天眼智通。
天眼即通。
△二釋三。初總明多界相殊。
見無量不可說不可說(至)如是品類無量眾生。
其善惡趣等。後後展開。如問明品。
△二別明多類非一。
所謂天眾龍眾夜叉眾(至)廣大身眾生眾小眾大眾。
隨一一類。有前福等。
△三委照分明。
如是種種眾生眾中以無礙眼悉皆明見。
前但覩其現相。此則照其因緣。十明之目。由此而立。上辨能見分明。下辨所見委悉。
隨所積集業隨所受苦樂(至)隨所緣隨所起。
言隨所者。所知非一故。後結其無謬。
悉皆見之無有錯謬。
△三結。
是名菩薩摩訶薩第二無礙天眼智神通。
△三宿住智神通三。初標。
佛子菩薩摩訶薩以宿住隨念智通。
謝往之事。名為宿住。在於過去。明了記憶。名為隨念。即宿住之隨念。宿住隨念之通。
△二釋相二。初知凡事二。初總。
能知自身及不可說不可說(至)微塵數劫宿住之事。
△二別。
所謂某處生如是名如是姓(至)如是等事皆悉了知。
△二知聖事二。初約界顯多。
又憶過去爾所佛剎(至)如是一切悉能憶念。
但知其果。
△二約人顯多。
又憶念不可說不可說(至)種植善根皆悉能知。
兼知其因。皆以菩薩得九世眼。如見現在故。若不爾者。過去之法。若不落謝。不名過去。若已落謝。無法可知。若但曾經心中有種。影現前故。說憶知者。是則但見自心。不見彼法。又曾不經事。應不憶知。又但見現在。非是過去。何名宿住。
△三結。
是名菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智神通。
△四知未來際劫智通三。初標。
佛子菩薩摩訶薩以知盡未來際劫智通。
亦從境受名。
△二釋相二。初知凡二。初明所依劫。
知不可說不可說佛剎微塵數世界中所有劫。
但寄多界。以顯多劫非有際限名。及後段皆盡未來。此位所知。同於佛故。
△二顯能依事。
一一劫中所有眾生(至)如是一切皆能了知。
義如十地文中所辨。然大乘宗未來世法。體用俱無。今云何知。依方便教。但見現在因種。知當果相。非見未來法體。若一乘宗。於九世中。現在體用俱有。今稱實而知。然非現在之現在。故稱未來。此有若是性有。即同小乘。若是緣有。緣今未會。云何言有。若今時看緣性俱無。以是現在未來定非有故。若逐未來時看。以是未來之現在故。還如今有。
△三知佛。
又知不可說不可說佛剎(至)如是等事悉能了知。
△三結。
是名菩薩摩訶薩第四知盡未來際劫智神通。
△五天耳智神通三。初標。
佛子菩薩摩訶薩成就無礙清