。一切眾生及九十五種外道諸行悉與同事而轉化也。入示現逆行智者。示作魔王惱惑行人。意使堅固。及行非道。無不利生。如作阿闍王弒父事等。使知得道則業除也。世間了知不了知智者。或令人了知是聖。或不令人了知是聖是凡也。此菩薩一念頃悉能領受十方佛大法明大法照大法雨者。十方世界出生法無不總知總解為大法明。一切眾生根業好惡無有不見為大法照。隨眾生根一時等雨法雨為大法雨。以智齊佛。故一念頃悉能受也。此菩薩隨心念力神通德用悉自在者。如人天六道一切眾生業報境界一依心造。此菩薩以無作法身大智之力。隨所心念莫不十方一時自在皆悉知見。以稱性無依等虗空量普光明智體周滿十方。以無性智。大用隨念。以不忘失智。隨念皆成。以具總別智總別同異。成壞皆作。以廣狹大小自在智化通無礙。以與一切眾生同體智。能變眾生境界純為淨利。以自他無礙智。一身而作多身。多身而作一身。以法界離量智。能於毛孔廣容佛剎。以等虗空無邊無方之智。而一念現生滿十方而無去來。以如響智而能響應等現等眾生形。以具足圓滿福德智。能與眾生同居而恒住妙剎。若非聖所加持。眾生不見。如是智力神通。雖等虗空無體性。如隋意摩尼雖性無能所無造作。而與一切眾境同色。非如虗空但廣大而無用也。金剛藏菩薩入一切佛土體性三支行恒處生死差別利生。為七十異名。總明八地九地十地十一地乃至佛果位。而常不癈七地已前三空七覺之方便也。普賢菩薩入師子奮迅定而普眼菩薩三入三昧渴仰求覔竟不得見普賢身者。普賢以法身根本智。純成處生死中差別大智行門。常居大行智海與一切眾生無邊想念齊興普用。如師子奮迅時全身諸毛一時普震。名為大用定海。非可以入出三昧求覔。而普眼雖登法雲灌頂位。猶是十地前自利利多之普賢行。未是十一地後純處生死大用之普賢行。故不得見也。佛言普賢現近我坐初無動移者。明不離根本智而有大用也。普眼承旨即與無量想念乃見普賢於佛前坐蓮華座。或從他方世界相續而來者。普賢行身。猶如虗空。無造作無去來無生滅。猶如谷響。但有應物之音而無處所。如幻術文字。求其體性了不可得。而想念之體亦無處所可得。全體是普賢身。故興想念時即普賢現身時也。
佛自說十定名。普賢說十定用者。佛是根本定。普賢是差別智用也。十定一名普光大定者。正智徧周。照迷破惑也。云以三千大千世界為一蓮華。現身坐此華上。身中復現三千大千世界。其中有百億四天下。一一四天下現百億身。一一身入百億百億三千大千世界者。明法身無相理。所現世間報境及世間法。皆如影像重重不礙也。云羅睺阿脩羅王本身長七千由旬。化形長十六萬八千由旬。於大海出其半身須彌山齊。然不壞本身相者。言脩羅尚爾。何況菩薩了心如幻。了世如夢。而不能現本法界自在神力也。二名妙光明定者。以根本智為體。如幻智為用。以根本故多入一中。以如幻故一現多境。一多自在。自他相入為妙光也。七金山日影喻此定者。七金山即十地品末所列。除雪山香山須彌山耳。重重影現。喻帝網身土互相涉入。不住不離。若住則不能相入。若離則無相可入。若住世間內。則不能身包世界。若住世界外。則不能徧入世間也。光色世界者。日月星是帝王宰輔人眾共業所化。以有天住其中。故名世界也。三名次第徧往諸佛國土定者。以智用自體徧周。即神通徧周。如空谷響應擊成音。自無能所造作也。四名清淨深心行定者。以無量供具供無量佛。然於諸佛出興入滅如燄如幻了不可得。雖則如燄如幻。然見佛聞法。皆憶持不忘。而普為眾生說如是法也。五名知過去莊嚴藏定者。一念中入過去不可說劫中佛出興國土莊嚴次第法。亦根本智中具差別智也。如歌羅邏入胎時一念間識則托生者。歌羅邏此云薄酪。初受胎相。喻極速也。六名智光明藏定者。能知未來一切劫中佛出現等事一念悉含諸剎為藏也。七了知一切世界佛莊嚴定者。悉入十方悉見諸佛教化莊嚴事也。八一切眾生差別身定者。一身入定多身起多身入定一身起。一多自他同異皆自在也。九法界自在定者。一毛孔中虗空無大小量。即與無盡虗空等。故於一毛孔中入定。自然能知一切世間及世間法悉盡無遺。以稱法界智無小大內外量也。香山頂上無熱惱池流出四河。東名私陀入震旦達于東海。即此方黃河之源。南名恒伽即恒河。入南印度達于南海。西信度河達于西海。北縛芻河達于北海者。池表菩提心。四河入海表四智河入佛智海也。十無礙輪定者。明悲智願行神通道力滿眾生界。無有休息。不離一念。遍入三世。不離毛孔。等周十方也。伊羅鉢那象王住金脇山窟中。知帝釋意。即於窟沒。於天上出。於象身化作種種樂具載帝釋王。至園游觀復自化身與諸天同其形相而共娛樂。帝釋欲還復作象身載送還宮。而於窟住者。伊羅鉢那此云香葉。窟旁多香葉樹。故名其象。金脇山即第一金山之脇。此喻菩薩雖入佛位。同於諸佛。終不棄捨菩薩度眾生行。如象王雖能化身同於諸天。而常不失象王本身。為釋王天之所乘也。
○十通品第二十八
十通者。從十八定起十種不思議因陀羅網境界無作無礙利生自在神通。一以盡知諸心。