生地者。無功智無覺觀刺之所傷也。示成正覺者。入佛境界自力所持也。有大勢力神通自在者。七地已前是脩生報業神通未得自在。此地無功智報業神通廣大自在也。
九善慧地者。位位第九為法師位。此地法力成就善知眾法。說法自在為善慧也。如實知定。不定法行者。如色無色界八禪是定。以有生滅亦是不定。三乘出世寂滅是定。以有取捨亦是不定。一乘菩薩法界禪是定。寂用自在故亦不定也。如實知隨眠稠林者。曰欲受曰瞋曰有恚曰愛曰慢曰無明曰見疑。此七種恒相迷覆智境。號之隨眠。以多障蔽為稠林也。受生稠林者。一剎那中八百生滅同時起也。習氣稠林者。以多生習氣盤結如林。此經五位法門皆是治習氣之方便。如地前一分生如來家頓斷麤惑。地上漸治習氣。故初地明觀世法。二地以戒治欲界惑習。三地脩八定治上二界惑習。四地以助道觀重治欲界之習。五地通世枝能以治上二界細惑之習。六地滿出纏之智。七地入利生方便。八地無功現前。九地行成任運。十地功圓佛用。總是治習法也。久遠隨行相者。煩惱連環也。無邊引起相者。識種蔓延也。眠起一義者。七種隨眠煩惱。現行十纏十使為起煩惱。眠為眠之與起體無二性。故曰一義。十使中貪嗔癡慢為脩道障。三地方除。餘六為見道障。六地出世智慧具足方得除也。與心相應不相應相者。心與境合為相應相。不與境合而妄緣之。是心不相應相也。無記相者。空無相無性無作名為聖道。不與生滅和合名為正定。又四聖諦為聖道。脩於八禪入九次第定為正定。九次第定亦名滅盡定。此之滅定約有四種。以四諦觀識心滅現行煩惱。併智都滅。為聲聞滅定。以十二緣滅現行煩惱。併智亦滅。為緣覺滅定。性相空寂都無所縛行六波羅蜜生於淨土。或以隨意生身住於娑婆。或以一分慈悲留惑住世。設入寂定。但隨無相理滅為權教菩薩滅定。了達根本無明即是普光明智。以此為體。位位增明。起諸願行至寂用自在。是一乘之滅定也。二俱捨不定相者。正邪俱捨。無定無亂。始應真也。此地為大法師以四無礙智說一切法者。總辯法身平等自性之理。名法無礙智。能辯諸法總別同異。名義無礙智。所說無謬。名詞無礙智。所說無斷無盡。名樂說無礙智也。善守護如來法藏者。一乘三藏三乘三藏及仁義禮智信。並是菩薩之所安立。三藏即戒定慧。通一切法藏也。用菩薩言詞而演說者。明佛為覺體。體無分別。所有出生滅度轉法輪等。皆是菩薩事業。故演說用菩薩言也。眾財陀羅尼者。陀羅尼是總持義。明法財世財咸具足也。威德陀羅尼者。言持三千威儀八萬細行。令諸見者悉解脫也。
十法雲地者。大悲願力功終行滿。登於法王之位。以大慈悲雲。於生死海雨法無盡。為法雲也。得一切智智受佛職者。明元將一切諸佛智悲之地以作五位脩行大體。分分脩習福德智悲並為成就此地根本智悲之地。至此功滿墮在佛數。名為受佛智職也。得離垢三昧者。明此地悉離染淨涅槃悲智功用不均平垢。并下地智悲萬行未自在垢。又此地無功習氣亦無。故名離垢自徧周定也。海印三昧者。以大智海印自性圓明清淨無垢。印三世境界悉周徧也。一切佛現前三昧者。明此離垢三昧與體性三昧並與一切諸佛同一體性也。最後三昧名受職者。明此地智滿行周。無作大悲任運處世。成就寂用無礙三昧王也。受職定現前時有大蓮華忽然出生量等百萬三千大千世界者。明智悲行滿。法合等用法界利生無限量智悲報得。其華莖臺鬚葉種種莊嚴。皆是法身智身萬行報果。十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。是一行遍一切行。一切行遍一行善根報得。此華是初說十信時普光明殿如來前所現之華。眷屬華上諸眷屬眾是如來眉間毫中所出之眾。前是舉果勸脩。此是智滿行終之果。大菩薩坐華王上。與華相稱。是根本智。眷屬眾生諸華。是差別智也。此菩薩處大華上從足至頂十處放光作諸事業者。明悲智願行普周徧也。足下光照大地獄及閻羅王界者。極增上惡業。如電激頃直往無王管攝極苦之處。為大地獄。有王管攝小地獄為閻羅王界。明菩薩慈光無處不遍也。其光還入諸佛足下者。前普光明殿如來足下放光成其十信。今十地道滿而光還從佛足而入。以明返果還因。時不移。法不異。因即果之因。果即因之果也。十方佛放光來灌此大菩薩頂者。明此地佛智創現與諸佛齊。而佛果智相印合也。知聲聞行集者。觀世間苦空無常不淨皆磨滅法。脩二百五十戒淨欲界苦。脩八禪知上二界業皆是無常。入第九定身智俱盡。至有頭上擊鼓不復聞聲。又有厭患分段身化火自焚。入變易生死。是聲聞集也。緣覺集者。謂十二緣。此四諦十二緣。十地位內亦脩。法是一種。而心量見道自逈別也。知眾生業化者。明眾生以自煩惱造業。所有身形住處受用。一一皆自業力所成。更無餘物能與之也。分別無分別化者。謂分別此無分別之法。教化眾生使開解也。入如來身祕密者。於身塵毛孔中現無量土無量身。無量示現成佛涅槃。如是一事一時同異自在。十方咸然。總是如來普光明智普應而無作也。知佛入劫智者。眾生業妄執有時劫長短。菩薩以智方便破彼迷情。則長短相入。念劫等也。入毛道智者。不定性眾生輕颺如毛。以方便化令生信也。入示現遍行智者