左旋
凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉。听食肉者无有是处。
［魏译］复次大慧。菩萨为护众生信心不应食肉。何以故。大慧。言菩萨者众生皆知。是佛如来慈心之种。能与众生作归依处。闻者自然不生疑怖。生亲友想善知识想不怖畏想。言得归依处得安隐处得善导师。大慧。由不食肉能生众生如是信心。若食肉者众生即失一切信心。便言世间无可信者。断于信根。是故大慧。菩萨为护众生信心。一切诸肉悉不应食。复次大慧。我诸弟子。为护世间谤三宝故不应食肉。何以故。世间有人见食肉故。谤毁三宝作如是言。
于佛法中何处当有真实沙门婆罗门修梵行者。舍于圣人本所应食食众生肉。犹如罗刹食肉满腹醉眠不动。依世凡夫豪贵势力觅肉食啖。如罗刹王惊怖众生。是故处处唱如是言。何处有实沙门婆罗门修净行者。无法无沙门无毗尼无净行者。生如是等无量无边恶不善心。断我法轮绝灭圣种。一切皆由食肉者过。是故大慧。我弟子者。为护恶人毁谤三宝。乃至不应生念肉想。何况食啖。复次大慧。菩萨为求清净佛土教化众生不应食肉。应观诸肉如人死尸。眼不欲见不用闻气。
何况可嗅而著口中。一切诸肉亦复如是。大慧。如烧死尸臭气不净。与烧余肉臭秽无异。云何于中有食不食。是故菩萨为求清净佛土教化众生不应食肉。复次大慧。菩萨为求出离生死。应当专念慈悲之行。少欲知足厌世间苦速求解脱当舍愦闹就于空间。住尸陀林阿兰若处。冢间树下独坐思惟。观诸世间无一可乐。妻子眷属如枷锁想。宫殿台观如牢狱想。观诸珍宝如粪聚想。见诸饮食如脓血想。受诸饮食如涂痈疮。趣得存命系念圣道不为贪味。酒肉葱韭蒜薤臭味悉舍不食。
大慧。若如是者是真修行。堪受一切人天供养。若于世间不生厌离。贪著诸味酒肉荤辛得便啖食。不应受于世间信施。复次大慧。有诸众生过去曾修无量因缘。有微善根得闻我法。信心出家在我法中。过去曾作罗刹眷属。虎狼狮子猫狸中生。虽在我法食肉余习。见食肉者欢喜亲近。入诸城邑聚落塔寺。饮酒啖肉以为欢乐。诸天下观犹如罗刹争啖死尸等无有异。而不自知已失我众成罗刹眷属。虽服袈裟剃除须发。有命者见心生恐怖如畏罗刹。是故大慧。若以我为师者。
一切诸肉悉不应食。复次大慧。世间邪见诸咒术师。若其食肉咒术不成。为成邪术尚不食肉。况我弟子为求如来无上圣道出世解脱。修大慈悲精勤苦行犹恐不得。何处当有如是解脱。为彼痴人食肉而得。是故大慧。我诸弟子为求出世解脱乐故不应食肉。复次大慧。食肉能起色力。食味人多贪著。应当谛观一切世间有身命者。各自宝重畏于死苦。护惜身命人畜无别。宁当乐存疥癞野干身。不能舍命受诸天乐。何以故。畏生死苦故。大慧。以是观察死是大苦是可畏法。
自身畏死云何当得而食他肉。是故大慧。欲食肉者先自念身。次观众生不应食肉。复次大慧。夫食肉者诸天远离何况圣人。是故菩萨为见圣人。当修慈悲不应食肉。大慧。食肉之人睡眠亦苦起时亦苦。若于梦中见种种恶。惊怖毛竖心常不安。无慈心故乏诸善力。若其独在空间之处。多为非人而伺其便。虎狼师子亦来伺求欲食其肉。心常惊怖不得安隐。复次大慧。诸食肉者贪心难满。食不知量不能消化。增益四大口气腥臊。腹中多有无量恶虫。身多疮癣恶癞疾病种种不净。
现在凡夫不喜闻见。何况未来无病香洁人身可得。复次大慧。我说凡夫为求净命啖于净食。尚应生心如子肉想。何况听食非圣人食。圣人离者。以肉能生无量诸过。失于出世一切功德。云何言我听诸弟子食诸血肉不净等味。言我听者是则谤我。大慧。我听弟子食诸圣人所应食食。非谓圣人远离之食。圣食能生无量功德远离诸过。大慧。过去现在圣人食者。所谓粳米大小麦豆。种种油蜜。甘蔗。甘蔗汁。骞陀末干提等。随时得者听食为净。大慧。于未来世有愚痴人。
说种种毗尼言得食肉。因于过去食肉熏习。爱著肉味。随自心见作如是说。非佛圣人说为美食。大慧。不食肉者。要因过去供养诸佛种诸善根。能信佛语坚住毗尼信诸因果。至于身口能自节量。不为世间贪著诸味。见食肉者能生慈心。
［唐译］大慧。夫食肉者。身体臭秽恶名流布。贤圣善人不用亲狎。是故菩萨不应食肉。大慧。夫血肉者。众仙所弃群圣不食。是故菩萨不应食肉。大慧。菩萨为护众生信心。令于佛法不生讥谤。以慈悯故不应食肉。大慧。若我弟子食啖于肉。令诸世人悉怀讥谤。而作是言。
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