左旋
云何沙门修净行人。弃舍天仙所食之味。犹如恶兽。食肉满腹游行世间。令诸众生悉怀惊怖。坏清净行失沙门道。是故当知佛法之中无调伏行。菩萨慈悯为护众生。不令生于如是之心。不应食肉。大慧。如烧人肉其气臭秽。与烧余肉等无差别。云何于中有食不食。是故一切乐清净者不应食肉。大慧。诸善男子。冢间树下阿兰若处寂静修行。或住慈心或持咒术。或求解脱或趣大乘。以食肉故一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他不应食肉。大慧。夫食肉者。
见其形色则已生于贪滋味心。菩萨慈念一切众生犹如己身。云何见之而作食想。是故菩萨不应食肉。大慧。夫食肉者。诸天远离。口气常臭。睡梦不安觉已忧悚。夜叉恶鬼夺其精气。心多惊怖。食不知足。增长疾病易生疮癣。恒被诸虫之所唼食。不能于食深生厌离。大慧。我常说言。凡所食啖作子肉想。余食尚然。云何而听弟子食肉。大慧。肉非美好肉不清净。生诸罪恶败诸功德。诸仙圣人之所弃舍。云何而许弟子食耶。若言许食此人谤我。大慧。净美食者。
应知则是粳米粟米大小麦豆苏油石蜜。如是等类此是过去诸佛所许。我所称说。我种姓中诸善男女。心怀净信久植善根。于身命财不生贪著。慈悯一切犹如己身。如是之人之所应食。非诸恶习虎狼性者心所爱重。
复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉遂至食人。臣民不堪即便谋反断其奉禄。以食肉者有如是过故不应食肉。［魏译］大慧。我忆过去有王名师子奴。食种种肉爱著肉味。次第乃至食于人肉。因食人肉。父母兄弟妻子眷属皆悉舍离。一切臣民国土聚落。即便谋反共断其命。以食肉者有如是过。是故不应食一切肉。复次大慧。自在天王化身为鸽。释提桓因是诸天主。因于过去食肉习气。化身作鹰惊逐此鸽。鸽来投我。我于尔时作尸毗王。怜悯众生更相食啖。
称己身肉与鹰代鸽。割肉不足。身上称上受大苦恼。大慧。如是无量世来食肉熏习。自身他身有如是过。何况无愧常食肉者。大慧。复有余王不食肉者。乘马游戏。为马惊波牵入深山。失于侍从不知归路。不食肉故师子虎狼见无害心。与雌师子共行欲事乃至生子。斑足王等。以过去世食肉熏习。及作人王亦常食肉。在七家村多乐食肉。食肉大过遂食人肉。生诸男女尽为罗刹。大慧。食肉众生依于过去食肉熏故。多生罗刹师子虎狼豺豹猫狸鸱枭雕鹫鹰鹞等中。
有命之类各自护身不令得便。受饥饿苦常生恶心念食他肉。命终复堕恶道受生。人身难得。何况当有得涅槃道。大慧。当知食肉之人有如是等无量诸过。不食肉者即是无量功德之聚。大慧。而诸凡夫不知如是食肉之过不食功德。我今略说不听食肉。
［唐译］大慧。过去有王名师子生。耽著肉味食种种肉。如是不已遂至食人。臣民不堪悉皆离叛。亡失国位受大苦恼。大慧。释提桓因处天王位。以于过去食肉余习。变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗。悯念其鸽自割身肉以代其命。大慧。帝释余习尚恼众生。况余无惭常食肉者。当知食肉自恼恼他。是故菩萨不应食肉。大慧。昔有一王乘马游猎。马惊奔逸入于山险。既无归路又绝人居。有牝师子与同游处。遂行丑行生诸子息。其最长者名曰斑足。后得作王领七亿家。
食肉余习非肉不食。初食禽兽后乃至人。所生男女悉是罗刹。转此身已。复生师子豺狼虎豹雕鹫等中。欲求人身终不可得。况出生死涅槃之道。大慧。夫食肉者。有如是等无量过失。断而不食获大功德。凡愚不知如是损益。是故我今为汝开演。凡是肉者悉不应食。
复次大慧。凡诸杀者为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网而捕诸肉。彼杀生者。若以财物若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故不应食肉。［魏译］大慧。若一切人不食肉者。亦无有人杀害众生。由人食肉若无可食处处求买。为财利者杀以贩卖为买者杀。是故买者与杀无异。是故食肉能障圣道。大慧。食肉之人爱著肉味。至无畜生乃食人肉。何况獐鹿雉兔鹅雁猪羊鸡狗驼驴象马龙蛇鱼鳖水陆有命得而不食。
由著肉味设诸方便杀害众生。造作种种罩罗机网。罗山罝地截河堰海。遍诸水陆安置罟网。机拨坑陷弓刀毒箭间无空处。虚空地水种种众生皆被杀害为食肉故。大慧。猎师屠儿食肉人等。恶心坚固能行不忍。见诸众生形体鲜肥肤肉充悦生食味心。更相指示言是可啖。不生一念不忍之心。是故我说食肉之人断大慈种。大慧。
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