> 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。观察诸导师。犹如恒河沙。不坏亦不去。亦复不究竟。是则为平等。观察诸如来。犹如恒沙等。悉离一切过。随流而性常。是则佛正觉。
［魏译］尔时世尊重说偈言。观察于诸佛。譬如恒河沙。不灭亦不生。彼人能见佛。远离诸尘垢。如恒河河沙。随顺流不变。法身亦如是。
［唐译］尔时世尊重说颂言。观察诸导师。譬如恒河沙。非坏亦非趣。是人能见佛。譬如恒河沙。悉离一切过。而恒随顺流。佛体亦如是。
尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊。云何一切法刹那。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。佛告大慧。一切法者。谓善不善无记。有为无为。世间出世间。有罪无罪。有漏无漏。受不受。
［魏译］尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊唯愿如来应正遍知为我说。善逝为我说一切法生灭之相。云何如来说一切法念念不住。佛告大慧菩萨言。善哉善哉善哉大慧。汝今谛听当为汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。一切法。一切法者。所谓善法不善法。有为法无为法。世间法出世间法。有漏法无漏法。内法外法。
［唐译］尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名为刹那。佛言。谛听当为汝说。大慧。一切法者。所谓善法不善法。有为法无为法。世间法出世间法。有漏法无漏法。有受法无受法。
大慧。略说心意意识及习气。是五受阴因。是心意意识习气。长养凡愚善不善妄想。
［魏译］大慧。略说五阴法。因心意意识熏习增长。诸凡夫人依心意意识熏习故。分别善不善法。
［唐译］大慧。举要言之。五取蕴法以心意意识习气为因而得增长。凡愚于此而生分别谓善不善。
大慧。修三昧乐三昧正受现法乐住。名为贤圣善无漏。
［魏译］大慧。圣人现证三昧三摩跋提无漏善法乐行。大慧。是名善法。
［唐译］圣人现证三昧乐住。是则名为善无漏法。
大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏。心意意识及五识身。非外道所说。大慧。五识身者心意意识俱善不善相。展转变坏相续流注。不坏身生亦生亦灭。不觉自心现。次第灭余识生。形相差别摄受。意识五识俱相应生。刹那时不住。名为刹那。
［魏译］复次大慧。言善不善法者。所谓八识。何等为八。一者阿黎耶识。二者意。三者意识。四者眼识。五者耳识。六者鼻识。七者舌识。八者身识。大慧。五识身共意识身。善不善法展转差别相续。体无差别身。随顺生法生已还灭。不知自心见虚妄境界即灭时。能取境界形相大小胜妙之状。大慧。意识共五识身相应生。一念时不住。是故我说彼法念时不住。
［唐译］复次大慧。善不善者。所谓八识。何等为八。谓如来藏名藏识。意及意识并五识身。大慧。彼五识身与意识俱。善不善相展转差别相续不断。无异体生生已即灭。不了于境自心所现。次第灭时别识生起。意识与彼五识共俱。取于种种差别形相。刹那不住。我说此等名刹那法。
大慧。刹那者。名识藏。如来藏意俱。生识习气刹那。无漏习气非刹那。非凡愚所觉。计著刹那论故。不觉一切法刹那非刹那。以断见坏无为法。
［魏译］大慧。言刹尼迦者。名之为空。阿黎耶识名如来藏。无共意转识熏习故名之为空。具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执著诸法刹那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦刹那不住。破彼真如如来藏故。
［唐译］大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是刹那法。无漏习气非刹那法。此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那非刹那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。
大慧。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。大慧。如来藏者。受苦乐与因俱。若生若灭。四住地无明住地所醉。凡愚不觉刹那见。妄想熏心。
［魏译］大慧。五识身者不生六道不受苦乐不作涅槃因。大慧。如来藏不受苦乐非生死因。余法者共生共灭。依于四种熏习醉故。而诸凡夫不觉不知邪见熏习。言一切法刹那不住。
［唐译］大慧。五识身非流转。不受苦乐非涅槃因。如来藏受苦乐与因俱有生灭。四种习气之所迷覆。而诸凡愚分别熏心。不能了知起刹那见。
复次大慧。如金金刚佛舍利。得奇特性终不损坏。大慧。若得无间有刹那者。圣应非圣。而圣未曾不圣。如金金刚。虽经劫数称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说。于内外一切法作刹那想。
［魏译］复次大慧。金刚如来藏。如来证法。非刹那不住。大慧。如来证法。若刹那不住者。一切圣人不成圣人。大慧。非非圣人。以圣人故。大慧。金金刚住于一劫。称量等住不增不减。大慧。云何愚痴凡夫分别诸法。言刹那不住。而诸凡夫不得我意。不觉不知内外诸法念念不住。
［唐译］大慧。如金金刚佛之舍利。是奇特性终不损坏。若得证法有刹那者。圣应非圣。而彼圣人未曾非圣。如金金