于世论。能取所取法。唯心无所有。二种皆心现。断常不可得。乃至心流动。是则为世论。分别不起者。是人见自心。来者见事生。去者事不现。明了知来去。不起于分别。有常及无常。所作无所作。此世他世等。皆是世论法。
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所言涅槃者。说何等法名为涅槃。而诸外道各起妄想。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。如诸外道妄想涅槃。非彼妄想随顺涅槃。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有外道阴界入灭。境界离欲。见法无常。心心法品不生。不念去来现在境界。诸受阴尽如灯火灭。如种子坏。妄想不生。斯等于此作涅槃想。大慧。非以见坏名为涅槃。
［魏译］尔时圣者大慧菩萨白佛言。世尊。如来所言涅槃。涅槃者以何等法名为涅槃。而诸外道各各虚妄分别涅槃。佛告大慧菩萨言。善哉善哉善哉大慧。谛听谛听当为汝说。诸外道等虚妄分别涅槃之相。如彼外道所分别者无是涅槃。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有诸外道厌诸境界。见阴界入灭诸法无常心心数法不生。现前以不忆念过去未来现在境界。诸阴尽处如灯焰灭种坏风止。不取诸相妄想分别。名为涅槃。大慧。而彼外道见如是法生涅槃心。非见灭故名为涅槃。
［唐译］尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。佛说涅槃。说何等法以为涅槃。而诸外道种种分别。佛言。大慧。如诸外道分别涅槃。皆不随顺涅槃之相。谛听谛听当为汝说。大慧。或有外道言。见法无常不贪境界。蕴界处灭心心所法不现在前。不念过现未来境界。如灯尽如种败如火灭。诸取不起分别不生。起涅槃想。大慧。非以见坏名为涅槃。
大慧。或以从方至方名为解脱。境界想灭犹如风止。或复以觉所觉见坏名为解脱。或见常无常作解脱想。或见种种相想招致苦生因。思惟是已。不善觉知自心现量。怖畏于相而见无相。深生爱乐作涅槃想。
［魏译］大慧。或有外道从方至方名为涅槃。大慧。复有外道分别诸境如风。是故分别名为涅槃。大慧。复有外道作如是说。不见能见所见境界生灭名为涅槃。复次大慧。复有外道作如是说。不见分别见常无常名为涅槃。复次大慧。复有外道作如是言。分别见诸种种异相能生诸苦。以自心见虚妄分别一切诸相怖畏诸相。见于无相深心爱乐生涅槃想。
［唐译］或谓至方名得涅槃。境界想离犹如风止。或谓不见能觉所觉名为涅槃。或谓不起分别常无常见名得涅槃。或有说言。分别诸相发生于苦。而不能知自心所现。以不知故怖畏于相以求无相。深生爱乐执为涅槃。
或有觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏。作涅槃想。或谓我人众生寿命一切法坏。作涅槃想。或以外道恶烧智慧。见自性及士夫。彼二有间士夫所出。名为自性。如冥初比求那转变。求那是作者。作涅槃想。或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽。或谓智慧。或见自在是真实作死生者。作涅槃想。
［魏译］复次大慧。复有外道。见一切法自相同相不生灭想。分别过去未来现在诸法是有名为涅槃。复次大慧。复有外道。见我人众生寿命寿者诸法不灭。虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有余外道。无智慧故分别所见自性。人命转变分别转变名为涅槃。复次大慧。有余外道说如是言。罪尽故福德亦尽名为涅槃。复次大慧。有余外道言烦恼尽依智故名为涅槃。复次大慧。有余外道说如是言。见自在天造作众生。虚妄分别名为涅槃。
［唐译］或谓觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏。作涅槃想。或计我人众生寿命及一切法无有坏灭。作涅槃想。复有外道无有智慧。计有自性及以士夫求那转变作一切物以为涅槃。或有外道计福非福尽。或计不由智慧诸烦恼尽或计自在是实作者以为涅槃。
或谓展转相生生死更无余因。如是即是计著因。而彼愚痴不能觉知。以不知故作涅槃想。或有外道。言得真谛道作涅槃想。或见功德功德所起和合一异俱不俱。作涅槃想。或见自性所起孔雀文彩种种杂宝及利刺等性。见已作涅槃想。
［魏译］复次大慧。有余外道言诸众生迭共因生非余因作。如彼外道执著于因不知不觉。愚痴闇钝虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有余外道说证谛道虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有余外道作如是言。有作所作而共和合见一异俱不俱。虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有余外道言一切法自然而生。犹如幻师出种种形像。见种种宝棘刺等物自然而生。虚妄分别名为涅槃。
［唐译］或谓众生展转相生。以此为因更无异因。彼无智故不能觉了。以不了故执为涅槃。或计证于谛道虚妄分别以为涅槃。或计求那与求那者而共和合。一性异性俱及不俱。执为涅槃。或计诸物从自然生。孔雀文彩棘针铦利。生宝之处出种种宝。如此等事是谁能作。即执自然以为涅槃。
大慧。或有觉二十五真实。或王守护国受六德论。作涅槃想。或见时是作者时节世间。如是觉者作涅槃想。或谓性或谓非性。或谓知性非性。或见有觉与涅槃差别。作涅槃想。
［魏译］复次大慧。有余外道言。诸万物皆是时作觉知唯时。虚妄分别名为涅槃。复次