左旋
不应依语而取其义。世尊。何故不应依语取义。云何为语。云何为义。佛言。谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。语者所谓分别习气而为其因。依于喉舌唇腭齿辅。而出种种音声文字。相对谈说。是名为语。
大慧。云何为义。谓离一切妄想相言说相。是名为义。大慧。菩萨摩诃萨于如是义。独一静处闻思修慧。缘自觉了向涅槃城。习气身转变已。自觉境界观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。［魏译］大慧。何者为义。菩萨摩诃萨。依闻思修圣智慧力。于空间处独坐思惟。云何涅槃趣涅槃道。观察内身修行境界。地地处处修行胜相。转彼无始熏习之因。大慧。是名菩萨善解义相。［唐译］云何为义。菩萨摩诃萨住独一静处。以闻思修慧。思惟观察向涅槃道自智境界。
转诸习气。行于诸地种种行相。是名为义。复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。观语与义非异非不异。观义与语亦复如是。若语异义者。则不因语辩义。而以语入义如灯照色。［魏译］复次大慧。云何菩萨摩诃萨。善解言语义。大慧。菩萨见言语声义不一不异。见义言语声不一不异。大慧。若言言语离于义者。不应因彼言语声故而有于义。而义依彼言语了别。大慧。如依于灯了别众色。大慧。譬如有人然灯观察种种珍宝。此处如是如是。彼处如是如是。大慧。
菩萨依言语声灯离言语。入自内身修行义故。
［唐译］复次大慧。菩萨摩诃萨善于语义。知语与义不一不异。义之与语亦复如是。若义异语。则不应因语而显于义。而因语见义如灯照色。大慧。譬如有人持灯照物知此物如是在如是处。菩萨摩诃萨亦复如是。因言语灯入离言说自证境界。复次大慧。不生不灭自性涅槃。三乘一乘心自性等。如缘言说义计著。堕建立及诽谤见。异建立异妄想。如幻种种妄想现。譬如种种幻凡愚众生作异妄想。非圣贤也。［魏译］复次大慧。一切诸法不生不灭。自性本来入于涅槃。
三乘一乘五法心诸法体等。同言语声义依众缘取相。堕有无见谤于诸法。见诸法体各住异相分别异相。如是分别已。见种种法相如幻。见种种分别。大慧。譬如幻种种异异分别。非谓圣人是凡夫见。
［唐译］复次大慧。若有于不生不灭自性涅槃三乘一乘五法诸心自性等中如言取义。则堕建立及诽谤见。以异于彼起分别故。如见幻事计以为实。是愚夫见非贤圣也。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。彼言说妄想。建立于诸法。以彼建立故。死堕泥犁中。阴中无有我。阴非即是我。不如彼妄想。亦复非无我。一切悉有性。如凡愚妄想。若如彼所见。一切应见谛。一切法无性。净秽悉无有。不实如彼见。亦非无所有。
［魏译］尔时世尊重说偈言。分别言语声。建立于诸法。以彼建立故。故堕于恶道。五阴中无我。我中无五阴。不如彼妄想。亦复非是无。凡夫妄分别。见诸法实有。若如彼所见。一切应见真。一切法若无。染净亦应无。彼见无如是。亦非无所有。
［唐译］尔时世尊重说颂言。若随言取义。建立于诸法。以彼建立故。死堕地狱中。蕴中无有我。非蕴即是我。不如彼分别。亦复非无有。如愚所分别。一切皆有性。若如彼所见。皆应见真实。一切染净法。悉皆无体性。不如彼所见。亦非无所有。
复次大慧。智识相今当说。若善分别智识相者。汝及诸菩萨。则能通达智识之相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。彼智有三种。谓世间。出世间。出世间上上。云何世间智。谓一切外道凡夫计著有无。云何出世间智。谓一切声闻缘觉。堕自共相希望计著。云何出世间上上智。谓诸佛菩萨观无所有法。见不生不灭。离有无品入如来地。人法无我缘自得。
［魏译］复次大慧。我今为汝说智识相。汝及诸菩萨摩诃萨。应善知彼智识之相。如实修行智识相故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。有三种智。何等为三。一者世间智。二者出世间智。三者出世间上上智。大慧。何者世间智。谓外道凡夫人等。执著一切诸法有无。是名世间智相。大慧。何者出世间智。谓诸一切声闻缘觉。虚妄分别自相同相。是名出世间智。大慧。何者出世间上上智。谓佛如来菩萨摩诃萨。观察一切诸法寂静不生不灭。得如来地无我证法。
离彼有无朋党二见。
［唐译］复次大慧。我当为汝说智识相。汝及诸菩萨摩诃萨。若善了知智识之相。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。智有三种。谓世间智。出世间智。出世间上上智。云何世间智。
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