何以故。令众生欢喜不欢喜故。大慧。一切外道愚痴凡夫亦复如是。因无始来烦恼心熏习。戏论分别生住灭。一异俱不俱有无非有非无常无常。圣人内身证智门中。示现阳焰渴爱事故。大慧。譬如有人依咒术力起于死尸。机关木人无众生体。依毗舍阇力。依巧师力作去来事。而诸愚痴凡夫。执着以为实有。以去来故。大慧。愚痴凡夫诸外道等堕邪见心亦复如是。执着虚妄一异俱不俱有无非有非无常无常故。是故凡夫外道。虚妄建立如是法故。是故大慧。汝当远离生住灭见一异俱不俱有无非有非无常无常故。自身内证圣智分别故。
［唐译］大慧。譬如水中有树影现。彼非影非非影。非树形非非树形。外道亦尔。诸见所熏不了自心。于一异等而生分别。譬如明镜无有分别。随顺众缘现诸色像。彼非像非非像而见像非像。愚夫分别而作像想。外道亦尔。于自心所现种种形像。而执一异俱不俱相。大慧。譬如谷响依于风水人等音声和合而起。彼非有非无。以闻声非声故。外道亦尔。自心分别熏习力故。起于一异俱不俱见。大慧。譬如大地无草木处日光照触焰水波动。彼非有非无。以倒想非想故。愚痴凡夫亦复如是。无始戏论恶习所熏。于圣智自证法性门中。见生住灭一异有无俱不俱性。大慧。譬如木人及以起尸。以毗舍阇机关力故。动摇运转云为不绝。无智之人取以为实。愚痴凡夫亦复如是。随逐外道起诸恶见。著一异等虚妄言说。是故大慧。当于圣智所证法中离生住灭一异有无俱不俱等一切分别。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。幻梦水树影。垂发热时焰。如是观三有。究竟得解脱。譬如鹿渴想。动转迷乱心。鹿想谓为水。而实无水事。如是识种子。动转见境界。愚夫妄想生。如为翳所翳。于无始生死。计着摄受性。如逆楔出楔。舍离贪摄受。如幻咒机发。浮云梦电光。观是得解脱。永断三相续。于彼无有作。犹如焰虚空。如是知诸法。则为无所知。言教唯假名。彼亦无有相。于彼起妄想。阴行如垂发。如画垂发幻。梦犍闼婆城。火轮热时焰。无而现众生。常无常一异。俱不俱亦然。无始过相续。愚夫痴妄想。明镜水净眼。摩尼妙宝珠。于中现众色。而实无所有。一切性显现。如昼热时焰。种种众色现。如梦无所有。
［魏译］尔时世尊重说偈言。五阴及与识。如水中树影。如幻梦所见。莫依意识取。诸法如毛轮。如焰水迷惑。观察于三界。一切如幻梦。若能如是观。修行得解脱。如夏兽爱水。摇动迷惑心。彼处无水事。妄想见为水。如意识种子。境界动生见。愚痴取为实。彼法生如翳。无始世愚痴。取物如怀抱。如因楔出楔。诳凡夫入法。幻起尸机关。梦电云恒尔。观世间如是。断有得解脱。阳焰虚空中。无有诸识知。观诸法如是。不着一切法。诸识唯有名。以诸相空无。见阴如毛轮。何法中分别。画及诸毛轮。幻梦乾闼婆。火轮禽取水。实无而见有。常无常及一。二俱及不俱。依无始因缚。凡夫迷惑心。镜宝水眼中。现诸种种像。妄见种种色。如梦石女儿。一切法无实。如兽爱空水。
［唐译］尔时世尊重说颂言。诸识蕴有五。犹如水树影。所见如幻梦。不应妄分别。三有如阳焰。幻梦及毛轮。若能如是观。究竟得解脱。譬如热时焰。动转迷乱心。渴兽取为水。而实无水事。如是识种子。动转见境界。如翳者所见。愚夫生执着。无始生死中。执着所缠覆。退舍令出离。如因榍出榍。幻咒机所作。浮云梦电光。观世恒如是。永断三相续。此中无所有。如空中阳焰。如是知诸法。则为无所知。诸蕴如毛轮。于中妄分别。唯假施设名。求相不可得。如画垂发幻。梦乾闼婆城。火轮热时焰。实无而见有。如是常无常。一异俱不俱。无始系缚故。愚夫妄分别。明镜水净眼。摩尼妙宝珠。于中现色像。而实无所有。心识亦如是。普现众色相。如梦空中焰。亦如石女儿。
复次大慧。菩萨如来说法离如是四句。谓一异俱不俱有无非有非无常无常。离于有无建立诽谤分别结集。真谛缘起道灭解脱。如来说法以是为首。非性非自在。非无因非微尘。非时非自性相续而为说法。复次大慧。为净烦恼尔焰障故。譬如商主。次第建立百八句无所有。善分别诸乘及诸地相。
［魏译］复次大慧。诸佛如来说法离四种见。谓离一异俱不俱故。远离建立有无故。大慧。一切诸佛如来说法。依实际因缘寂灭解脱故。大慧。一切诸佛如来说法。依究竟境界。非因自性自在天无因微尘时。不依如是说法。复次大慧。诸佛说法离二种障烦恼障智障。如大商主将诸人众。次第置于至未曾见究竟安隐寂静之处。次第安置令善解知乘地差别相故。
［唐译］复次大慧。诸佛说法离于四句。谓离一异俱不俱及有无等建立诽谤。大慧。诸佛说法以谛缘起灭道解脱而为其首。非与胜性自在宿作自然时微尘等而共相应。大慧。诸佛说法为净惑智二种障故。次第令住一百八句无相法中。而善分别诸乘地相。犹如商主善导众人。
复次大慧。有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如禅。如来禅。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者。观人无我性自相共相骨璅。无常苦不净相计著为首。如是相不异观。