。有二种机。一者今生得利胜义。二者后生得利劣机。何为今生得利胜机。初心中有利根敏慧。开见经道。即解彼佛阿弥陀及我释迦佛。建愿示诲。劝往生者。是即诸佛善巧。所以不得止。说其真实。为令诸众生修行普贤大道是也。不求往生。即向普贤大道而行。即成大根菩萨。或有菩萨为往生故。观佛身时见己身了。是心是佛。悟是理时。顿知此土时全是净土。不转是身。即是佛身。应时知得。成就根力。不借往生。真行方善。或有菩萨。为往生故。修行念佛者。不可得具十大心念。如已前依弥勒菩萨问之所答。是十念者。一切菩萨修行本念。为念佛故。常修十念。念念通彻于十念者。即得成就菩萨大行。不借往生。直行万善。或有菩萨。为往生故。修行三心。无暴。无散。无乱。无垢。无邪。是得至诚心。于其心相。无伪。无欺。无焰。无妄。无疑。无贪。无嗔。是施是戒。是智是理。是慧入悲。是敬是让。是义是理。是观音心。是即佛心。得大深心。于其心相。无粗无动。无散无乱。无卒无暴。无暗无迷。是忍是定。是慧是觉。是见是辨。是明是审。是慎是虑。是文殊心。入即佛心。得发愿心。于其心相。无厌无倦。无懈无休。无退无转。无放无逸。是进是方。是愿是力。是勇是猛。是活是发。是格是致。是普贤心。是即佛心。是三心者。菩萨真行。心心成就。即得大道。不借往生。直行万善。或菩萨能知佛虑。能闻佛说。为往生故。修往生行。闻说唯称佛名。修有福者。皆得胎生。或宫殿中。或莲华中。经五百岁十二劫。不见佛身。不闻正法。若有开悟五大智者。即得化生阿弥陀佛大菩萨众。围绕住所宝座之上。即见如来。即闻正法。即发信心。速解五智。所谓佛智者。心佛众生。圆通根本。普贤菩萨法界大智。不思入智者。菩萨所住。不思议解脱。□□菩萨大权方便自在大智不可言智者。真空妙空。文殊菩萨般若大智无等无偏最上胜智者。诸佛知见。观音菩萨一乘大智。往生修行菩萨。欲得彼化生故。修行五智。阿弥陀佛以本愿力。加被开悟。如是五智。即证诸佛无上大道不借往生。直行万善。如是四辈名为今生得利胜机。何为后生得利劣机。若有下根愚痴菩萨。虽见如是诸佛方便。不解不觉。不志菩萨大修行道。唯念著于彼佛国土快乐长寿。愚人是也。或有菩萨。唯称名号。一向专念无量寿佛。一心不乱。唯入此道。不见他人是非好恶。不思他法胜劣高下。不对住他行。毁誉信难。不向他教远近向背。唯恐自己罪咎邪恶。唯忏自已散乱粗动。唯责自己无道无法。唯愧自己不正不和。修一心故。自然成善忘欲。亦忘邪见。及忘邪智。无罪无逆。自然作成孝养慈悲柔和质直安乐之心。命终时至。远离诸执诸著。即离生死。往生极乐下品莲华胎生之中。无苦无恼。安乐欢喜。经多少劫时开莲华。即见彼佛无上相好。即闻彼佛说一乘法。渐开圣悟。次得圣位。或有菩萨强欲强恶。常作杀生。深著肉味。偷盗他财。大求富福衣服殿屋。美色乱行。忧悲短命。强求长寿。欲无顶绝。不知世理。暗心迷倒。圣人下教。贤人示化。尚不云何如是愚人。随于其人。其性其意。闻说极乐世界妙事百宝庄严。宝珠充满。百味饮食。甘露涌勃游行自在。无不随意。菩萨众生。寿命无量无数沙劫。神仙不及。人相好妙美。绝口天女。欢乐无尽。无昼夜春秋不来。无寒无热。如仙宫年。尚于彼宫。绝出无对。言语道断。心行所灭。令诸愚人欲所欲达愿乐往生。渐渐增进佛境界。乐改恶行。善合于圣道。远离邪毒。现世安乐。命终如愿。即往极乐。莲华胎生。时至开华。见净土相。绝出人间仙宫天堂。所愿满足。修菩萨行。终至菩提。如是二辈。名为后生得劣机。
人相有如是等。二种得利。大利益故。诸佛如来往生他方佛土。唯除以自愚痴无智。不知道理。闇昧之心。而忘了解圣教义理。以自为胜。以他为劣。以私智教他人。欲作自愚伴。以此劣行为胜。于其最上胜行。云何除之。是谤正法。背彼如来本愿故。云何背彼本愿心也。彼阿弥陀佛常说一乘。常念一乘。而唯欲令下方一切众生等。悟一乘妙道。不以劣行。为其本意。入守常护。娑婆世界修行大道。不以极乐住安修行。为其本意。但发弘愿。令得往生一心。愚人不堪于此修行成。故尔。不得止。立往生愿。彼佛心念。无隔娑婆安养之思。娑婆安养。一通平等。此界他界。更无有差。彼佛心念无隔。念念他之心。何以故。尔一佛众佛。众佛一佛法身一体。此佛他佛。无有差故。人间大君。尚无我。而念自念他。心不作差。何况于果满地如来。梵王果报尚清净。而天上天下。目不见差。何况于果满地如来。尔时阿难白佛言。世尊。于已前。说光明遍照念佛众生。此事云何。佛言。阿难。此光明照非有念我念他差别。照之境界。众生能观佛三昧。三昧成见。是心是佛。解法身理。通一乘道。法身光明常照十方。更无照。彼照是差别。自心合彼光明。则自当于此光。唯有彼佛因地本愿。取之不舍。白佛言。世尊。菩萨成就观佛十念三心五智。其法何已成就一。其菩萨永留此土。定不可求往生净土。佛言阿难。若菩萨在无佛世界。恋慕如来。欲得生他方净土。见佛闻法。受法乐乐者。谓于法中成就一者。即得往