生他方净土。及生都率。于极乐者即得往生上品上生。时见彼尊阿弥陀佛观音势至一切菩萨。即游他见一切佛。即闻正法妙法华经华严般若一切大乘。于都率者亦得往生四十九重摩尼宝殿。亲直见我牟尼佛。阿弥陀佛。阿閦宝生药师佛等。即见供养教主。弥勒。观音菩萨。普贤菩萨。文殊。地藏。维摩诘。及虚空藏等。难见菩萨及见供养不动威德夜叉三世难见明王。亦见供养辨才吉祥。多闻王等菩萨大天。亦复即见摩阿迦叶。舍利弗等。菩萨声闻。即闻大乘。成佛法也。白佛言。世尊入养都率。以何为难得安往生土。佛言阿难都率天宫。是有漏土。一切凡夫修行十善。念彼弥勒。即得往生。念药师佛。念观世音普贤文殊。一切亦然。诸佛常在于此宫中。一切凡夫。常见诸佛。此土即是三世诸佛补所土故。极乐世界净琉璃土。有此宫中。譬如维摩断取东方欢喜国土入其室中。阿閦如来在于室中。彼断取故。会毕时则其土还本。是宫即是补所土故。三世常住。不还本所。依如是理。凡夫往生都率为易。安养世界无漏土故未尽。比丘亦不得往。何以故尔。虽已尽漏。是小结。漏道行。彼安乐土大乘土故。以是为难。但有往生。一切凡夫依二生者。云何二生。是此依彼阿弥陀佛本愿力故。以方便功。造作莲华。其品分九。华中胎生。上者一宿。下者十二大劫经中。随其功德大小多入或其罪障轻重多少。莲华开有少迟速。不同。所谓二生。其一生者。现生命终。从此土生。于莲华中。此莲华者虽有彼土。莲华中者亦非彼土。经多少劫。自然合于诸佛大道。忏悔先罪。罪已消灭。自然开悟。修行大道。是为一生。大道行时。莲华即开。其时实生安乐世界。阿弥陀佛。诸大菩萨。围绕住所。是实往生。为是二生。亦有九品。外有一生。此有四辈。一者修行六度。开悟发智。菩萨道人即得直生弥陀佛前。二者漏尽大阿罗汉忽回心发大乘道心。亦修其道。即得直生。阿弥陀佛前。三者虽未得尽诸漏。亦虽未得六波罗密。受持法华一佛乘典。如说修行。随分。达得于佛智见。开示悟入。即得直生弥陀佛前。四者受持无上神咒。毗卢遮那。阿閦宝生。不空成就阿弥陀佛。三世诸佛。一同总持神便咒术。诸秘神咒。诸佛秘咒。所咒咒成。是故能成。非是诸佛私助私成。是咒法成。咒恶成善。咒迷成觉。咒罪成福。咒凡成圣。咒障成净。咒难成易。于咒力者。一切诸佛所不及力。意念圆月中座五佛毗卢如来。放黄色光。阿閦青光。宝生赤光。阿弥陀白光。不空紫光。右手能作五色光印。口诵神咒光明真言。咒自咒他。即成法身。即得直生弥陀佛前。是咒往生一切不择善人恶人智人愚人。佛力不及。但咒力成。唯有一障于过去世。不结缘者。不殖因者。不遇此咒者。虽有遇咒。不发信心。为失大利。如是恶人。五佛诸佛不云之何。白佛言。世尊若有恶人。闻此咒力。有如是功。以咒力故。还作恶行。为云何之。佛言阿难。如汝所言依其理故。诸佛秘之。不妄授人。唯有宿善。得遇此咒。虽然如是。信心持咒。依三密力。自然忘恶。自然去罪。心身清净。作善人也。白佛言。世尊已前所说。十念生为下品下生。今为十念。化生往生。云何解之。佛言阿难。已前说者。临命终时依知识教。具足十念。日□恶逆。其时功少。是故往生下品下生。今所说者。常修十念至十念道道人是也。是故往生宝座之上。白佛言。世尊。如阿弥陀本愿言者除五逆生及谤法生。亦如下品下生人者。谤法五逆皆得往生。云何如是有差别也。佛言阿难。如本愿言是皆彼佛。成往生法故除之耳。若彼如来念我佛故曲今逆罪。恶人往生。是不当理。若有尔者。阿弥陀佛。不成就愿。不成佛道。应堕无理罪过之中。非是大圣。如彼下品下生人者。依智识教。至诚忏悔先恶先罪。一切舍恶。改心清净。即成正心。具足十念。成改新人。当知是人正心无罪。而善人徒。是自往生。非彼佛私。亦复如来加被力者。是人即是善人之徒。云何彼佛不加被之。不论凡圣。于生一生。谓善人生。则为都率天宫是易。为安养难。亦论凡圣。于生二生。谓恶人生。则为安养世界是易。为都率难。唯于依咒。三密行与行一乘道。佛知见者。安养都率。同共为易。更无有难。白佛言。世尊于三密行咒。与印下凡夫下愚能堪修之。于心月者。更所不堪。应云何行。佛言阿难。真言行人。有四种根。上智行人。三。
薄伽梵在楞伽山中。为大慧菩萨等天仙大众。说极大乘法。佛告阿难。汝等人天实欲成佛。当直修如来真实禅。治身治口治意。以其散乱者。能入自觉圣智境界。成就无上佛身。阿难当知。其禅那者。以三种义。成就其体。一者工夫法相法理。解除邪理。证致正理。二者摄取圣道。正心解治放心。证得道心。三者会感三昧觉道解。转凡质证成圣果。佛告阿难。是如来禅有前方禅中得道禅后真实禅。云何方便禅当观毗卢遮那佛空理一道身。是此毗卢遮那如来。法性虚空体法界身。遍一切界。佛告阿难。先欲观如来虚空体。当□观得自己一切心体。无相绝离。寂灭空莫。而无一毛。我(我所有)是一虚无佛法身。观之了令心为绝空真际体。而得一切无动境。是为定成。能入毕者。离一切烦恼。永无归生死。是名前方便禅。亦名大乘