去來。見性無來去也。諸彼亦耳。
問。正見物時。見中有物否。
答。見中不立物。
問。正見無物時。見中有無物否。
答。見中不立無物。
問。有聲時。即有聞。無聲時。還得聞否。
答。亦聞。
問。有聲時。從有聞。無聲時。云何得聞。
答。今言聞者。不論有聲無聲。何以故。為聞性常故。有聲時即聞。無聲時亦聞。
問。如是聞者是誰。
答。是自性聞。亦名知者聞。
問。此頓悟門以何為宗。以何為旨。以何為體。以何為用。
答。無念為宗。妄心不起為旨。以清淨為體。以智為用。
問。既言無念為宗。未審無念者無何念。
答。無念者。無邪念。非無正念。
云何為邪念。云何名正念。
答。念有念無即名邪念。不念有無即名正念。念善念惡名為邪念。不念善惡名為正念。乃至苦樂．生滅．取捨．怨親．憎愛。並名邪念。不念苦樂等。即名正念。
問。云何是正念。
答。正念者。唯念菩提。
問。菩提可得否。
答。菩提不可得。
問。既不可得。云何唯念菩提。
答。只如菩提假立名字。實不可得。亦無前後得者。為不可得故。即無有念。只箇無念。是名真念。菩提無所念。無所念者。即一切處無心。是無所念。只如上說如許種無念者。皆是隨事方便。假立名字。皆同一體。無二無別。但知一切處無心。即是無念也。得無念時。自然解脫。
問。云何行佛行。
答。不行一切行。即名佛行。亦名正行。亦名聖行。如前所說。不行有無．憎愛等是也。大律卷五菩薩品云。一切聖人不行於眾生行。眾生不行如是聖行。
問。云何是正見。
答。見無所見。即名正見。
問。云何名見無所見。
答。見一切色時不起染著。不染著者。不起愛憎心。即名見無所見也。若得見無所見時。即名佛眼。更無別眼。若見一切色時。起愛憎者。即名有所見。有所見者。即是眾生眼。更無別眼作眾生眼。乃至諸根亦復如是。
問。既言以智為用者。云何為智。
答。知二性空。即是解脫。知二性不空。不得解脫。是名為智。亦名了邪正。亦名識體用。二性空即是體。知二性空。即是解脫。更不生疑。即名為用。言二性空者。不生有無．善惡．愛憎。名二性空。
問。此門從何而入。
答。從檀波羅蜜入。
問。佛說六波羅蜜是菩薩行。何故獨說檀波羅蜜。云何具足而得入也。
答。迷人不解五度皆因檀度生。但修檀度。即六度悉皆具足。
問。何因緣故。名為檀度。
答。檀者。名為布施。
問。布施何物。
答。布施却二性。
問。云何是二性。
答。布施却善惡性。布施却有無性．愛憎性．空不空性．定不定性．淨不淨性。一切悉皆施却。即得二性空。若得二性空時。亦不得作二性空想。亦不得作念有施想。即是真行。檀波羅蜜。名萬緣俱絕。萬緣俱絕者。即一切法性空是也。法性空者。即一切處無心是。若得一切處無心時。即無有一相可得。何以故。為自性空故。無一相可得。無一相可得者。即是實相。實相者。即是如來妙色身相也。念剛經云。離一切諸相。則名諸佛。
問。佛說六波羅蜜。今云何說一即能具足。願說一具六法之因。
答。思益經云網明尊謂梵天言。若菩薩捨一切煩惱。名檀波羅蜜。即是布施。於諸法無所延。名尸波羅蜜。即是持戒。於諸法無所傷。名羼提波羅蜜。即是忍辱。於諸法離相。名毗離耶波羅蜜。即是精進。於諸法無所住。名禪波羅蜜。即是禪定。於諸法無戲論。名般若波羅蜜。即是智慧。是名六法。今更名六法不異。一．捨。二．無起。三．無念。四．離相。五．無住。六．無戲論。如是六法。隨事方便。假立名字。至於妙理。無二無別。但知一捨即一切捨。無起即一切無起。迷途不契。悉謂有差。愚者滯其法數之中。即長輪生死。告汝學人。但修檀之法。即萬法周圓。況於五法。豈不具耶。
問。三學等用。何者是三學。云何是等用。
答。三學者。戒．定．慧是也。
問。其義云何是戒．定．慧。
答。清淨無染是戒。知心不動。對境寂然是定。知心不動時。不生不動想。知心清淨時。不生清淨想。乃至善惡皆能分別。於中無染。得自在者。是名為慧也。若知戒定慧體俱不可得時。即無分別者。即同一體。是名三學等用。
問。若心住淨時。不是著淨否。
答。得住淨時。不作住淨想。是不著淨。
問。心住空時。不是著空否。
答。若作空想。即名著空。
問。若心得住無住處時。不是著無所處否。
答。但作空想。即無有著處。汝若欲了了識無所住心時。正坐之時。但知心莫思量一切物。一切善惡都莫思量。過去事已過