業識茫茫。無本可據。反據攻城掠地。隨功漸進者。比三乘十地。功勝於悟。直授上將。先爵後功者。比大心凡夫。悟勝於功耶。老僧只據世尊。生在王宮。又為長子。尚捨而出家。睹明星悟道。反希罕直授上將耶。臨濟道。無依道人。是諸佛之母。若悟無依。佛亦無得。功伐二字。向何處安著。更可直授上將。塗污得他耶。大抵頓悟漸修。未齊諸聖。暨其力未充等語。最能賺一切人。生下劣想。不見修山主曰。筍畢竟成竹去。如今作篾使還得麼。進山主曰。汝向後自悟去在。潭吉等若自悟去。便知從前咬古人言句。以為綱宗。不值一笑。長沙因僧亡。以手摩之曰。大眾。此僧却真實為諸人提綱。汝等還委悉麼。
慈明
救曰。寓言有之曰。臧與穀二人。相與牧羊。而俱亡其羊。問臧奚事。則挾策讀書。問糓奚事。則博賽以遊。二人者。事業不同。其於亡羊一也。予甞以此為吾道之譬。故溈山曰。凡聖情盡。體露真常。理事不二。即如如佛。慈明其庶幾。夫隨食嗔者若穀。而守聖見者臧也。雖優劣燎然。其為不了則一。近世邪禪。以任情恣縱。為事事無礙。譬捨伯夷而師盜跖。其淪墮不益甚乎。潭吉譏近世邪禪。以任情恣縱。為事事無礙。夫任情恣縱。安可謂事事無礙耶。據真淨道。事事無礙。如意自在。十字街頭。打開布袋。手把猪頭。口誦淨戒。此正與溈山。凡聖情盡。體露真常。理事不二。即如如佛。同一鼻孔出氣。何以故。把猪頭的是手。誦淨戒的是口。你道是凡是聖。堂堂獨露。不涉聖凡。所謂體露真常者此也。老僧一棒不作一棒用。直指一切人。體露真常。則凡情聖見。欲覔覔不得。欲起起不來矣。說甚麼臧穀夷跖。總之潭吉習學外典。譬喻多方。老僧一味直說。棒打石人頭。嚗嚗論實事。
▲潭州石霜楚圓慈明禪師。汾陽嗣。出全州清湘李氏。少為書生。年二十二。依城南湘山隱靜寺得度。其母有賢行。使之遊方。師連眉秀目。頎然豐碩。然忽繩墨。所至為老宿所呵。以為少叢林。師崖柴而笑曰。龍象蹴踏。非驢所堪。甞槖骨董箱。以竹杖荷之。遊襄沔間。與守芝谷泉。俱結伴入洛中。聞汾陽昭禪師道望。為天下第一。決志親依。時朝廷方問罪河東。潞澤皆屯重兵。多勸其無行。師不顧。渡大河。登太行。易衣類廝養。竄名火隊中。露眠草宿。至龍州。遂造汾陽。昭公壯之。經二年。未許入室。師詣昭。昭揣其志。必詬罵。使令者或毀詆諸方。及有所訓。皆流俗鄙事。一夕訴曰。自至法席。已再夏。不蒙指示。但增世俗塵勞。念歲月飄忽。己事不明。失出家之利。語未卒。昭公熟視。罵曰是惡知識。敢裨販我。怒舉杖逐之。師擬伸救。昭公掩其口。師大悟曰。乃知臨濟道出常情。服役七年。辭去。
救曰。臨濟曰。黃檗佛法無多子。而石霜則曰。乃知臨濟道出常情。顧二老生平行履。如香象渡河。截流而過。不容野干狐狗。窺其武跡。道固然也。彼未具出情之見者。則悟與宗旨。打作兩段。泥之謗之。又何恠焉。老僧一棒不作一棒用。直指一切人。箇箇自悟。此外別無宗旨。非黃檗三度打臨濟。使自悟佛法無多子。汾陽舉杖逐慈明。復掩其口。不容伸救。使自悟濟道出常情者乎。師子游行。豈求伴侶。壯士展臂。不藉他力。若道老僧步武黃檗汾陽。即瞎却汝眼也。彼漢月者。於漢月外。執古人言句。以為宗旨。則宗旨與自悟。打作兩橛明矣。
示眾。以拄杖擊禪床。一下云。大眾還會麼。不見道。一擊忘所知。更不假修治。諸方達道者。咸言上上機。香嚴恁麼悟去。分明悟得如來禪。祖師禪未夢見在。且道祖師禪有甚長處。若向言中取則。誤賺後人。直饒棒下承當。孤負先聖。萬法本閑。惟人自閙。所以山僧居福嚴。只見福嚴境界。晏起早眠。有時雲生碧嶂。有時月落寒潭。音聲鳥飛鳴般若臺前。娑羅花香散祝融峰畔。把瘦筇坐盤陀石。與五湖衲子。時話玄微。灰頭土面。住興化只見興化家風。迎來送去。門連城市。車馬駢填。漁唱瀟湘。猿啼嶽麓。絲竹歌謠。時時入耳。復與四海高人。日談禪道。歲月都亡。且道居深山住城郭。還有優劣也無。試道看。良久云。是處是慈氏。無門無善財。
救曰。師有玄要頌。其末曰。報汝參玄士。棒喝要臨時。闢書引為一棒之據。不知所重在臨時二字也。羅山曰。你若野干鳴。我即師子吼。我若野干鳴。你亦師子吼。你若師子吼。我亦師子吼。臨時布取。意句有主宰。德山曰。我宗無語句。亦無一法與人。若闢書自云。千問千棒。萬問萬打。是確定不易矣。惡得謂之臨時哉。以主人公為棒眼。種種露布。惡得謂之無法與人哉。臨濟曰。有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境兩俱奪。有時人境俱不奪。乃至有時一喝不作一喝用。數有時字。正見慈明頌意。予故備錄之。以待具眼者。據玄沙上堂。我今問汝。汝諸人還有眼麼。若有。即今便合識得。還識得麼。若不識。被我喚作生盲底人。還是麼。老僧亦問潭吉。汝還有眼麼。若有。即今眼在甚麼處。更須待具眼麼。若待具眼者。便是自不具眼。被老僧喚作生盲底人。汝還諱得麼。大抵汝等諸人。自不具眼。一味只聽虗聲。古人道。聞舉主人公。便可打箇[跳-