認喝。認言句。認本來無一物。乃至認真如佛性。菩提涅槃等是也。能一句中具三玄。一玄中具三要。自縛解矣。知料揀炤用賓主等法。他翳除矣。故僧問如何是佛。答曰。新婦騎驢阿家牽。乃曰。此是獨坐無尊卑。從上無一法與人。老僧據漢月。謂臨濟室中諸法。迄今欲滅。判云。臨濟室中。不妨許伊說。謂室中有諸法。則漢月贓誣臨濟甚矣。不見臨濟道。山僧無一法與人。祇是解縛治病。潭吉遂謂闢書引此。為抹殺宗旨之案。老僧問汝。臨濟無一法與人。還有宗旨也無。若無宗旨。汝不合道解縛治病。即宗旨也。若有宗旨。汝敢道老僧抹殺宗旨耶。據老僧看來。離了山僧無一法與人。又喚甚麼作宗旨。何以故。即人即法。人外無別法故。若有一法加人分上。却成屈抑於人。是故一句中具三玄。是眼中屑。一玄中具三要。是眼中屑。料揀炤用賓主。是眼中屑。金屑雖珍寶。在眼亦為翳。認此種種言句。作實法會。直得無繩自縛。死去十分。乃至認棒是棒。認喝是喝。認本來無一物。是斷見外道。盡是迷頭狂走。揑目生花。如蠶作繭。自縈自縛。古人云。眼中有屑。直須出却始得。汝但會得臨濟道。山僧無一法與人。出也出也。本自解脫。誰縛汝。本自無縛。誰釋汝。本自安閒。誰病汝。本自無病。誰藥汝。只者解縛治病四字。也不消得。所以臨濟又道。取山僧口裏語。不如休歇無事去。直下休去歇去。無事去。逈然獨脫。豈不是無依道人。壁立千仞。豈不是無位真人。臨濟宗旨正在此。當全機大用。棒喝交馳。無非發明此旨。使人自悟而已。古德頌因我得禮汝。利刀自斷命根。不要依草附木。若有一法與人。永入拔舌地獄。正與此互相發明。會得此旨。新婦騎驢阿家牽。便也會得。百歲翁翁失却父。便也會得。何以故。從上無一法與人故。汝謂闢書引山僧無一法與人。抹殺宗旨。則首山道。從上無一法與人。臨濟宗旨。早向首山邊抹殺了也。呵呵。
示眾。諸上座不得盲喝亂喝。者裏尋常向你道。賓則始終賓。主則始終主。賓無二賓。主無二主。若有二賓二主。即是兩箇瞎漢。所以我若立時。你須坐。我若坐時。你須立。坐則共你坐。立則共你立。雖然如是。到者裏著眼始得。若是眼孔定動。即千里萬里。何故如此。如隔窗看馬騎相似。擬議即沒交涉。諸上座。既然於此留心。直須子細。不要掠虗好。他時異日賺著你在。諸人若也有事。近前無事。珍重。
救曰。一喝分賓主。炤用一時行。賓主句頌也。或乘師子。或乘象王。或現半身。或驅全力。四賓主語也。首山此言。於臨濟所示四賓主。殆無遺恨。而猶妙在指的簡截。開合通變。自我作祖。不膠膠于故步而止。但末世究之者鮮。多以賓主歷然一語混之。使正法眼藏。不得炤明後五百歲。其失非小也。鄭人謂玉為璞。周人謂鼠為朴。朴之與璞。音同耳。近世曰。喝牛喝馬。總是賓主歷然。以此語賓主句。已若周人之朴矣。況四賓主乎。老僧為整頓漢月故。賓主語。詳見七書。今潭吉止引一喝分賓主。炤用一時行。謂賓主句頌也。何不引全後語。會得箇中意。日午打三更。老僧想汝分疎不下。未夢見慈明在。又引或乘獅子。或乘象王。或現半身。而改全體作用。為或驅全力。謂四賓主語也。臨濟下文。明說賓看主。主看賓。主看主。賓看賓。何曾以全體半身。獅子象王。分四賓主來。老僧道。汝強下分疎。未夢見臨濟在。且賓主歷然。出自臨濟。如謂一語混之。則臨濟不合混答者僧。明明向道。賓主歷然。反謂為混。又何恠汝不識喝牛喝馬。總是賓主歷然也。汝若薦得賓主歷然。則一喝不作一喝用。喝既非喝。則牛亦非牛。馬亦非馬。喝牛喝馬。豈不是賓主歷然。汝又道。首山所示四賓主。末世究之者鮮。何不看他從頭示了。隨後便曰。雖然如是。到者裏急著眼始得。非簡截指的乎哉。復曰。若是眼孔定動。則千里萬里。何故如此。如隔窗看馬騎相似。擬議即沒交涉。潭吉等不急著眼。擬議箇玉璞鼠朴。豈止千里萬里而已。諂辱先聖。埋沒己靈。使正法眼藏。不得炤明後五百歲。獲罪盡未來際。那有出頭日子。何以故。不見首山囑道。諸上座。既然於此留心。直須子細。不要掠虗好。
甞作綱宗偈曰。咄哉拙郎君。巧妙無人識。打破鳳林關。著靴水上立。咄哉巧女兒。攛梭不解織。看他鬥雞人。水牛也不識。背陰山子向陽多。南來北往意如何。若人問我西來意。東海東面有新羅。
救曰。汾州葉縣。註綱宗三偈。徹法源底。惟雪竇得其體裁。後世未有繼之者。或曰。達磨不立文字。豈有禪宗加註釋乎。譬如愚人。傲慢王憲。曰我欲法羲皇耳。老僧那管他註釋不註釋。只據首山。咄哉拙郎君。咄哉巧女兒。及有人問我西來意。以為綱宗。上自羲皇以前。下迄盡未來際之法源底。盡從者裏去也。
汾陽
救曰。生死之大事不了。不容不遍參。生死之大事覷破。不容不休去。惟師匠而後我之生死根株頓斷。不容不起荷法之心。此昭公八逃住持。而末上欣然肯來也。嗟乎。以名高而來耶。則八逃之名固高矣。以厚利而來耶。則三十年足不越閫。未甞營厚利也。此其來。非濟上宗印乎。方是時。邪師說法如荊棘。師剪除之。