如云本來無一物也。因悟斷習轉凡成聖者漸也。此所以不自高。如云時時勤拂拭也。屈者教學者病也。高者禪學者病也。教學者不信禪門有悟入之秘訣。深滯權教別執真妄。不修觀行數佗珍寶。故自生退屈也。禪學者不信教門有修斷之正路。染習雖起不生慚愧。果級雖初多有法慢。故發言過高也。是故得意修心者不自屈不自高也。
評曰。不自屈不自高者。略舉初心。因該果海則雖信之一位也。廣舉菩薩。果徹因源則五十五位也。
迷心修道但助無明。
悟若未徹。修豈稱真哉。悟修之義。如膏明相賴目足相資。
修行之要。但盡凡情別無聖解。
病盡藥除。還是本人。
不用捨眾生心。但莫染污自性。求正法是邪。
捨者求者皆是染污也。
斷煩惱名二乘。煩惱不生名大涅槃。
斷者能所也。不生者無能所也。
須虗懷自照。信一念緣起無生。
此單明性起。
諦觀殺盜婬妄從一心上起。當處便寂。何須更斷。
此雙明性相。
經云。不起一念名為永斷無明。又云念起即覺。
知幻即離不作方便。離幻即覺亦無漸次。
心為幻師也。身為幻城也。世界幻衣也。名相幻食也。至於起心動念言妄言真。無非幻也。又無始幻無明皆從覺心生。幻幻如空花。幻滅名不動。故夢瘡求醫者。寤來無方便。知幻者亦如是。
眾生於無生中妄見生死涅槃。如見空花起滅。
性本無生故無生涅也。空本無花故無起滅也。見生死者如見空花起也。見涅槃者如見空花滅也。然起本無起滅本無滅。於此二見不用窺詰。是故思益經云。諸佛出世非為度眾生。只為度生死涅槃二見耳。
菩薩度眾生入滅度。又實無眾生得滅度。
菩薩只以念念為眾生也。了念體空者度眾生也。念既空寂者實無眾生得滅度也。此上論信解。
理雖頓悟。事非頓除。
文殊達天真。普賢明緣起。解似電光。行同窮子。此下論修證。
帶婬修禪如蒸沙作飯。帶殺修禪如塞耳呌聲。帶偷修禪如漏巵求滿。帶妄修禪如刻糞為香。縱有多智皆成魔道。
此明修行軌則三無漏學也。小乘稟法為戒。粗治其末。大乘攝心為戒。細絕其本。然則法戒無身犯。心戒無思犯也。婬者斷清淨。殺者斷慈悲。盜者斷福德。妄者斷真實也。能成智慧縱得六神通。如不斷殺盜婬妄。則必落魔道永失菩提正路矣。此四戒百戒之根。故別明之使無思犯也。無憶曰戒。無念曰定。莫妄曰慧。又戒為捉賊。定為縛賊。慧為殺賊。又戒器完固。定水澄清。慧月方現。此三學者實為萬法之源。故特明之使無諸漏也。 靈山會上豈有無行佛。少林門下豈有妄語祖。
無德之人不依佛戒不護三業。放逸懈怠輕慢佗人。輕量是非而為根本。
一破心戒百過俱生。
評曰。如此魔徒。末法熾盛惱亂正法。學者詳之。
若不持戒。尚不得疥癩野干之身。況清淨菩提果可冀乎。
重戒如佛佛常在焉。須草繫鵝珠以為先導。
欲脫生死先斷貪欲及諸愛渴。
愛為輪迴之本。欲為受生之緣。佛云。婬心不除塵不可出。又云。恩愛一縛著率人入罪門。渴者情愛之至切也。
無礙清淨慧。皆因禪定生。
超凡入聖坐脫立亡者皆禪定之力也。故云欲求聖道離此無路。
心在定則能知世間生滅諸相。
虗隙日光纖埃擾擾。清潭水底影像昭昭。
見境心不起名不生。不生名無念。無念名解脫。
戒也定也慧也。舉一具三。不是單相。
修道證滅是亦非真也。心法本寂乃真滅也。故曰諸法從本來。常自寂滅相。
眼不自見。見眼者妄也。故妙首思量。淨名杜默。此下散舉細行。
貧人來乞隨分施與。同體大悲是真布施。
自佗為一曰同體。空手來空手去。吾家活計。
有人來害。當自攝心勿生嗔恨。一念嗔心起。百萬障門開。
煩惱雖無量。嗔慢為甚。涅槃云。塗割兩無心。嗔如冷雲中霹靂起火來。
若無忍行。萬行不成。
行門雖無量。慈忍為根源。忍心如幻夢。辱境若龜毛。
守本真心第一精進。
若起精進心。是妄非精進。故云莫妄想莫妄想。懈怠者常常望後。是自棄人也。
持呪者。現業易制自行可違。宿業難除必借神力。
摩登得果信不誣矣。故不持神呪遠離魔事者無有是處。
禮拜者敬也伏也。恭敬真性。屈伏無明。
身口意清淨則佛出世。
念佛者在口曰誦。在心曰念。徒誦失念。於道無益。
阿彌陀佛六字法門。定出輪迴之捷徑也。心則緣佛境界憶持不忘。口則稱佛名號分明不亂。如是心口相應名曰念佛。
評曰。五祖云。守本真心勝念十方諸佛。六祖云。常念佗佛不免生死。守我本心即到彼岸。又云。佛向性中作。莫向身外求。又云。迷人念佛求生。悟人