無生忍
五門禪經云。於一切眾生忍辱不嗔。是名眾生忍。得眾生忍者。易得法忍。得法忍者。所謂諸法不生不滅畢竟空相。能信受是法忍者。是名無生忍。
保大
即江南李景所立年號。
獮猴
吾佛隨類化身獼猴．鹿．馬．巨嶽．巔山。
雪髯
如占切。頰須。
須彌頂
孤。此贊斷章。脫孤字。見古本。
循省
猶善察也。
苦空
謂苦空無常四諦之法。
花巾結
見雪竇瀑泉花巾。
參同契
法眼作注。似不相貫攝。竊觀上堂稱提。頗符石頭之意。今謹錄之。云。出家人但隨時及節便得。寒即寒。熱即熱。欲知佛性義。當觀時節因緣。古今方便不少。不見石頭和上因看肇論。云。會萬物為己者。其唯聖人乎。它家便道。聖人無己。靡所不己。有一片言語喚作參同契。末上云。竺土大僊心。無過此語也。中間也只隨時說話。上座今欲會萬物為己者。蓋為大地無一法可見。它又囑云。光陰莫虗度。適來向上座道。但隨時及節便得。若也移時失候。便是虗度光陰。非色中作色解。且道色作非色解。還當不當。上座若與麼會。便是沒交涉。正是癡狂兩頭走。有甚麼用處。上座但守分隨時過好。
祖庭事苑卷第六
祖庭事苑卷第七
睦庵 (善卿) 編正
●蓮華峯語錄
蓮華峯。即天台之別山。韶國師示寂之地。國師生處州龍泉。俗姓陳氏。年十五。有梵僧見而異之。因勸出家。具戒於信州。至後唐同光中。遊方。謁投子大同．龍牙居遁．踈山本仁。凡五十四過。皆未領旨。晚謁撫州崇壽文益。隨眾坐夏。忽聞僧問。如何是曹源一滴水。益曰。是曹源一滴水。師豁然知歸。
後游天台。訪智者遺蹤有若舊居。遂卜築焉。人皆謂之智者後身。師後於般若寺開堂說法。
僧問。櫓棹俱停時如何。
曰。慶汝平生。
問。如何是三種病人。
曰。恰問著。
問。如何是古佛心。
曰。此問不弱。
問。如何是無憂佛。
曰。愁殺人。
問。如何是沙門眼。
曰。黑似漆。
問。絕消息時如何。
曰。謝指示。
如何是絕滲漏底句。
曰。汝口似鼻孔。
後吳越國王事以師禮。因扣法要。師志好岑寂。不游聚落。畢身林泉。王臣高之。所集禪要故以韶國師蓮華峯語錄為題。師終於開實四年。年八十二。
國師
西域之法。推重其人。外內攸同。邪正俱有。舉國歸依。乃彰斯號。聲教東漸。唯北齊高僧法常。齊主崇為國師。國師之號。自常公始。陳隋之代。天台智顗為陳宣隋煬菩薩戒師。故時號國師。唐則天朝。神秀召入京師。及中．睿．玄。凡四朝。皆號為國師。後有慧忠。肅．代二朝入禁中說法。亦號國師。元和中。敕署知玄號悟達國師。若偏霸之國。則蜀後主賜右街僧錄光業為祐聖國師。吳越稱德韶為國師。見贊寧僧史。漸。音尖。流入也。
揣度
上初委切。試也。下徒落切。量也。
纂
作管切。集也。
玄樞
昌朱切。本也。
同岐
當从山。作岐道也。岐足。多指也。非義。
龜鑑
龜所以決猶豫。鑑所以辨妍蚩。
阿那律陀
楞嚴經疏云。阿那律陀。此云無滅。白飯王子。以多睡故。如來呵之。從此精進。七日不眠。則失以目。佛令修天眼。繫念在緣。四大淨色。半頭而發。見障內外。明闇皆矚。臨三千界如觀掌果。故云無目能見。
跋難陀龍
此云賢喜。與難陀龍常護摩伽陀國。雨澤以時。國無饑年。缾沙王年設大會。報龍之恩。人皆歡喜。從此得名。為目連所降。無耳而聽。未詳緣起。跋。蒲末切。
殑伽神女
殑伽亦云恒伽。此云天堂來。河從無熱惱池南面銀象口出。流入東印土。主河之神是女。非鼻聞香。未見其緣。殑。其陵切。
驕梵鉢提
正云笈房鉢底。此云牛相。故經云。我有口業。於過去世輕弄沙門。世世生生有牛呞病。呞者。牛凡食後。常事虗哨。時人稱為牛呞也。異舌者。未見別緣。或可既為牛相。即牛舌也。而能辨了人所食味。故云異舌知味。呞。音詩。
舜若多神
此云空。即主空神也。無色界天亦是此類。隨其所主亦無色質。既為風質者。此約體不可見。故云元無。以佛力故。故曰能暫見。亦顯有定自在色無業色也。無色界天淚下如雨。正同此事。
摩訶迦葉
得滅盡定。大小俱有。然修意不同。謂滅六全。盡七染分。摩訶迦葉入雞足山待彌勒佛。俱舍即云已入涅槃。餘說入定。