影 分明景像顯宗 乘 休把迷頭窺月井
正中來 木馬生兒遍九垓 進退任行通鳥 道 豈並巢居界內隈
兼中至 彼彼丈夫全意氣 矛頭交互不傷 鋒 展拓縱橫不相離
兼中到 黑白已前休作造 須明露柱未生 兒 莫認狂辭途[跳-兆+若]走
都頌
偏中歸正極幽玄 正去偏來理事全 須知正位非言說 朕兆依俙屬有緣 兼至去來興妙有 到兼何更逐言詮 出沒豈能說世界 蕩蕩無依鳥道玄
大陽楷五位答問
大陽楷禪師因僧問如何是正位。師云。言前不布彩。一句是非前。如何是偏位。師云。萬仞峰前卓五彩。如何是正中偏。師云。夜半不須問戶牖。暗中誰辨往來源。如何是偏中正。師云。天曉便藏無影木。依俙兆象露雲遮。如何是兼中到。師云。他家自有通心在。曲新終不落今時。
道吾真五位答問
道吾真因僧問如何是正中來。答云皎潔乾坤震地雷。如何是正中偏。曰諸子投來見大仙。如何是偏中正。曰萬水千山明似鏡。如何是兼中至。曰施設縱橫無所畏。如何是兼中到。曰黑白來分已前過。
則之禪師五位頌
正中偏 日下朝南斗 東山水上行 閏年 時候晚 天曉報三更
偏中正 頭角初彰現 誰尋異路行 將軍 堂上老 臥聽凱歌聲
正中來 切忌當頭語 高深玉殿開 舊時 行李處 宿雨長莓苔
兼中至 自古知音少 而今莫問渠 口方 眉剔起 閉却五天書
兼中到 覿面無阿曲 清風觸袖寒 花開 枝木上 著意大家看
天童覺和尚頌
正中偏 霽碧星河冷浸乾 半夜木童敲月 戶 暗中驚破玉人眠
偏中正 海雲依約神山頂 歸人鬂變白垂 絲 羞對秦臺寒照影
正中來 月夜長鯤蛻甲開 大背磨天振雲 羽 翔游鳥道類難說
兼中至 覿面不須相忌諱 風化無傷的意 玄 光中有路天然異
兼中到 斗柄橫斜天未曉 鶴夢初醒露氣 寒 舊巢飛出雲松倒
又小參。僧問如何是正中偏。師云天共白雲曉。如何是偏中正。師云水和明月流。如何是正中來。師云。莫道鯤鯨無羽翼。今日親從鳥道回。如何是偏中至。師云。當機不回互。覿面無後先。如何是兼中到。師云。寶殿無人不侍立。不種梧桐免鳳來。五位已蒙師指示。向上還更有事也無。師云有。如何是向上事。師云。乍可截舌。誰敢當頭。
妙喜示眾
妙喜示眾云。又有一種以偏正回互為宗旨。以黑白圈兒作五位形相。以全黑圈兒為威音郍畔父母未生空劫已前混沌未分事。謂之正位。以二分黑一分白圈兒為正中偏。却來白處說黑底。又不得犯著黑字。犯著黑字即觸諱矣。更引洞山頌曰。正中偏。三更初夜月明前。謂能回互只言三更。三更是黑。初夜是黑。月明前是黑。不言黑而言三更初夜月明前。是能回互不觸諱。以兩分白一分黑圈兒為偏中正。却來黑處說白底。而不得犯著白底消息。頌云。偏中正。失曉老婆逢古鏡。不言明與白而言失曉與古鏡。是能回互明與白字而不觸諱。盖失曉是暗中之明。古鏡亦是暗中之明。老婆頭白不說白而言老婆。白在其中矣。能回互白字故也。又說正中來。頌云。正中來。無中有路隔塵埃。或云出[蒺-矢+生]埃。謂凡有言句皆無中唱出。便自挾妙了也。無不從正位中來。或明或暗或至或到。皆挾挾通宗。凡一位皆具此五事。如掌之五指。無少無剩。兼中至。謂兼黑兼白兼偏兼正而至。何謂至。如人歸家未到而至。別業乃在途為人邊事。亦能回互。妙在體前。兼中到。謂兼前四位。皆挾妙而歸正位。謂之折合歸來炭裡坐。是亦說黑處而回互黑字。不道黑而言炭或者。又謂曹山有言。正位者皆空界也。一向無物。偏位者即色界也。內有種種諸雜萬像。兼中至者捨事入理。正中來者背理就事。兼帶者即冥應眾緣不墮諸有。非染非淨無正無偏。故云虗玄要道無著真宗。從上先德推此一位最妙最玄。須是審詳辨明當體。又說五位皆三字成句。偏正上下回互不犯中。中即正位也。說理說事教有明文。教外單傳直指之道果如是否。若果如是。討甚好曹山邪。只是口傳心授底葛藤。既不如是。且古人意畢竟作麼生。妙喜為儞下個註脚。也要諸方撿點。不見汾陽道。面目現前弌任揀取。故淨名云。但除其病而不除法。又首楞嚴云。汝以緣心聽法。此法亦緣。古人一言半句雖是垂慈。皆在未屙已前著到。 金師子云。正位．偏位．正中來．偏中至．兼中到。據上所說。各有善巧之。
元真長老揀
補曰。此揀已被曹山所斥。然今人未知始末。抑亦不無長處。故古本亦并錄之。要辨得失爾。
正位却偏。亦圓兩意。為問家未生曰偏。恁麼時無人觸撥。是兩意曰圓。亦云主中主也。如