作。正抓著新豐痒處。誰謂代無其人。康文。淦陽人。初得法於慧林周禪師處。終禮部尚書。年七十四。仕五朝。官六鄉。自奉養如寒士。不知富貴為物。蓋學道所得云。詳見本傳。
重編曹洞五位卷上(以上卷上終)
曹山本寂禪師三種墮四種異類
三種墮
夫沙門取食有三等墮。作水牯牛是沙門墮。不受食是尊貴墮。不斷聲色是墮類。只墮去是甚麼人分上事。
揀云。欲知則是入異類中。不認沙門邊事。所以古人權借水牯牛為異類。祇是事上異類。非言語中異類。
若是言語中異類。則是往來言語盡是類。所以南泉道。智不到處切忌道著。道著則頭角生。喚作如如早是變也。直須向異中行。如今須向異中道取異中事。夫語中無語始得。若是南泉病時有人問。和尚百年後向甚麼處去。泉云我向山下檀越家作一頭水牯牛去。云某甲擬隨和尚去還得麼。泉云。若隨我。銜一莖草來。
揀云。這個是沙門轉身語。所以道。汝擬近。銜一莖草來親近渠是。呼為無漏。始堪供養渠。
又云。隨類者。祇今於一切聲色物物上轉身去。不隨階級。喚作隨類墮。
又云。尊貴墮者。法身法性是尊貴邊事。亦須轉却是尊貴墮。祇如露地白牛是法身極則。亦須轉却。免他坐一色無辨處。並是稱斷供養邊事。欲須供養。須得此食。所以無味之味亦云無漏是堪供養。並餘觸污之食非無漏解脫之食也。有人問百丈以何為貪。云無漏為貪。雲巖云莫將以味為供養。道吾云知有保任處盡是供養。夫取正命食者。須具三種墮。是以僧問披毛戴角是甚麼墮。不斷聲色是甚麼墮。不受食是甚麼墮。云披毛戴角是沙門墮。不斷聲色是墮類。不受食是尊貴墮。
不受食尊貴墮。食者是本分事。知有不取故云尊貴墮。披毛戴角墮者。不執沙門邊事及諸勝報位也。不斷聲色隨類墮者。為初心知有自己本分事。迴光時擯出諸色聲香味觸法得寧謐。則成功後不報六塵墮而不昧。任之無礙。故云外道六師是汝師。彼師所墮汝亦隨墮。可以食食者。則是正命食也。亦本分事也。祇是就六根門頭見聞覺知不被染污呼為墮。不同向前怕也。本分事猶不取。況其餘。
又揀云。沙門取食有三種墮。作水牯牛是甚麼墮。代云。不處正位不揀其身。始喚作沙門墮。不斷聲色是甚麼墮。代云。凡情得盡。聖量亦忘。聲色塵中不應更斷。乃可取食。是為隨類墮。又云。彼師所墮汝亦隨墮。乃可取食。
問如何是彼師所墮。云田舍翁入聚落。眼耳鼻舌身意俱失却。
云如何是隨類墮。云不斷聲色又不失香味。
云如何是彼師。云六處。
云如何是汝亦隨墮。云存。云存個甚麼。云不得動著又不離聲色。
問不受食甚麼墮。云了達正因不存勝解。故云尊貴墮也。
又揀云。沙門墮者。亦不無其行。亦不無其間。雖有其間常無其間。雖有其行常無其行。其中此事切須知時節。莫東西。
又溈山云。我百年後作一頭水牯牛。左脇上書溈山僧某甲一行字。汝道當見之時。喚作甚麼。無對。後曹山代云。喚作水牯牛。
問未審此水牯牛還解耕稼否。云灼然。云是甚麼類。云披毛戴角者。云四時食何水草。云不入口者。
云如何是水牯牛。云不證聖。云如何是銜一莖草。云毛羽相似去。
問是超聖是超類。云是超聖。
問如何是水牯牛。云冥冥朦朦。云如何是銜一莖草來。云古人道了也。毛羽相似去。又云一草者。祗是明得不變異也。
師曰。祖佛不知有。狸奴白牯却知有。曰為甚麼狸奴白牯却知有。曰祗是百無所解。
云祇如祖佛為甚麼不知有。云。祖為執印。佛為相似。云祇如狸奴白牯知有個甚麼。云祇知有狸奴白牯。云如何是狸奴白牯知有底事。云。不從西東來。不從三十二相。
問如何是祖。云上有。云如何是佛。云相似去。
四種異類
一者往來異類者。如今一切聲色言語階級地位捨父逃逝盡皆。却向上祖又得為異類。又天堂地獄餓鬼畜生脩羅等皆是異類。
二者菩薩同異類者。先明自己然後却入生死異類中攝他。已證涅槃之果。不捨生死類。自利利他。願一切眾生皆成佛。從末後成佛。所以大權菩薩若不先化眾生。己事無由得成辦。故南泉云。先過那邊知有。却來遮邊行李。菩薩具六度萬行。教云。若有一眾生未度者。吾終不成正覺。誓願無邊。眾生無邊。如是誓願故名菩薩同異類。
三者沙門異類者。先知有本分事了。喪盡今時一切凡聖因果功行始得就體。一般名為獨立底人。亦名沙門稱斷事始得。表裡情忘。三世事盡。得無遺漏。得名佛邊事。亦云一手指天地。亦云具大沙門轉却沙門稱斷邊事。不入諸聖報位始得。名為沙門行。亦云沙門轉身。亦云披毛戴角。亦喚作水牯牛。恁麼時節始得入異類。亦云色類邊事。所以古人道。頭長三尺項短二寸。祇是這個道理。不得別會。
四者宗門中異類者。如南泉云。智不到處切忌道著。道著則頭角生。喚作如如早