有藥。為呪所持。見聞同住憶念之者。諸煩惱病悉皆除盡。譬如金剛杵能除一切諸魔外道。
正中妙挾。敲唱準舉。通宗通塗。挾帶挾路。錯然而吉。不可犯忤。
此正中兼帶理事準行。敲唱以鳴其道也。偏正互融事得理遣。觸途無滯。故曰通宗通塗。出識不染諸緣。入識不居陰界。錯然則吉。其或不然。則為犯忤。
天真而妙。不屬迷語。因緣時節。寂然昭著。
經云。虗空無動轉。出生一切諸有為法。萬法變滅。虗空無壞。豈有迷悟哉。遇緣即宗。建立諸法隨其昭著。如四時行焉。
細入無間。大絕方所。毫忽之差。不應律呂。
夫至理者入鄰虗而不知其小。攝世界而不知其大。與陰陽同一造化。理之妙也。不應律呂。道無與焉。所謂毫釐有差。天地懸隔。
今有頓漸。緣立宗趣。宗趣分矣。即是規矩。
夫正偏五位。君臣之分也。君視臣。臣奉君。君臣慶會。中道立矣。兼中至。從漸入頓。順成者規也。兼中到。從頓入漸。逆成者矩也。不規矩不能見其道。觀者當觀規矩。
宗通趣極。真常流注。外寂中搖。係駒伏鼠。
宗通者寂寥非內。趣極者寬廓非外。真常流注。己見猶存。門裡出身則易。身裡出門則難。駒奔鼠竄。熏習難忘。
先聖悲之。為法檀度。隨其顛倒。以緇為素。顛倒想滅。肯心自許。
從上佛祖具大慈大悲大喜大捨四無量心。度一切眾生。為一切眾生之大施主。隨眾生差別之性方便教導。廣如來平等智慧。見聞覺知悉得清淨。非肯心自許者不能也。
要合古轍。請觀前古。
夫學道者諦審先宗是何標格。著佛衣。誦佛書。行佛行。如是證之即佛也。香嚴擊竹。靈雲見桃花。雪峰輥毬。秘魔擎杈。如是悟之即祖也。佛祖之道人人本具。豈生佛之有異耶。
佛道垂成。十劫觀樹。如虎之缺。如馬之馵。
古人學道樹下冢間。十年五載乃能成道。所謂久受勤苦乃可得成。雪山六年。少林九年。佛祖標格也。積功多少如虎之缺。如馬之馵。虎之傷人一度耳。生一缺傷人之多耳。如鋸齒馬之後左足白曰馵。左尚吉。道德之驗。喻此表之。
以有下劣。寶几珍御。以有驚異。狸奴白牯。
非弊垢衣無以見珍御。非狸奴無以見驚異。佛祖向異類中行。所謂入眾生界煩惱泥中。乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。
羿以巧力。射中百步。箭鋒相直。巧力何喻。木人方歌。石兒起舞。非情識到。寧容思慮。
經云。譬如射師有諸弟子。雖未慣習其師技藝。然其方便善巧。餘一切人所不能及。木人石兒無情識思慮。喻其巧力非情識思慮所能到也。
臣奉於君。子順於父。不順不孝。不奉非輔。
臣奉於君則有憂國之心。子順於父則有克家之志。如周公之於文王。大舜之於瞽叟。倘不忠不孝豈可當臣子之稱。求道亦然。念茲在茲釋之在茲。感應道交可名曰道。
潛行密用。如愚如魯。但能相續。名主中主。
潛行者不露。密用者不覺。如春在花或去或來。如月在水不出不入。主主不相見。主中主也。是以懸佛日之長明。續慧命之不斷。豈小補者哉。
寶鏡三昧玄義(終)
汾陽昭廣智歌
或五位或三路 施設隨機巧回互 不觸當今是本宗 展手通玄無佛祖
右敘洞上宗。
或君臣或父子 量器方圓無彼此 士庶公侯一道平 愚智賢毫明漸次
右敘石霜宗。
或全提或全用 萬像森羅實不共 青山不礙白雲飛 隱隱當臺透金鳳
右敘石頭藥山宗。
心聞賁曹洞宗派頌
定齋閑閑居士曹洞贊(淦人。趙康文。字周臣)
醉蓬萊看何移斗柄。月轉銀盤。夜明簾外。露洗丹墀。尚排班人末。鶴出銀籠。鳳辭靈木。正翱天際。帝闕雲深。天顏霧映。九重深秘。回互偏圓。混融明暗。借位明功。借功明位。玉線金針。辨細中細。一句超然。劫前消息。任洞山不會。石女謳歌。木人撫掌。泥牛驚起。
補曰。甞見天童上堂云。一亘清虗夜正央。桂宮老兔冷噴霜。混融明暗無分處。誰辨個中偏正方。所以道正位雖正却偏。偏位雖偏却圓。正恁麼時作麼生辨。良久云。歷歷機前雙照眼。堂堂象外萬年身。
又達觀穎公初謁大陽明安問。洞上特設偏正君臣意明何事。安曰父母未生時事。又問如何體會。安曰夜半正明天曉不露。穎惘然弃去。至石門理前話問聰禪師曰。如何是父母未生時事。聰曰糞擊兒。又問如何是夜半至不露。聰曰牡丹花下睡猫兒。穎愈疑駭。後一日聰從容謂曰。此事如人學書。點畫可做者拙。否者工。何故如此。未忘法耳。如有法執。故自為斷續。當筆忘手忘心乃可也。穎於是嘿契其旨乃曰。如石頭云。執事元是迷。契理亦非悟。聰曰祖師意事理能盡乎。穎恍如夢覺。觀古人用處。可謂心手虗閑。箭不虗發。近代談此道者[遄-而+主][遄-而+主]滯於名數。謬解古人之妙處者多矣。今見閑閑之