以後。道在聖人之語。以為注解。轉見不堪。天地未生以前。如何爾時便有個道。裝載聖人在裏許。天地既生以後。如何便將此道屬之聖人。而一切有情無情。不得而與。不特與佛祖言教大相刺謬。即與儒門所論性與天道。亦大相刺謬。此明代天啟以後秀才時文中荒唐繆悠之論。乃亦取以救法藏。滅密雲。韓愈蝦蟆詩有云。無理祇取閙。斯之謂矣。密雲因法藏揑造威音王大作一○。故以法華事跡正之。又因法藏將威音王與七佛。論長幼。敘履歷。故以威音者眾生之容威。舉目了然者。曉之。而魔忍遂謂其自相悖謬。何嘗會得密雲之意。密雲意尚未會得。何況世尊法華所說威音王佛意。古德云。舉一不得舉二。放過一著。落在第二。威音那畔。即是舉一。放過一著落在第二。則一正在裏許。若一向舉一。不特失却二。并失却一。故舉眾生之容威舉目了然者言之。而威音即在裏許。此正法華所載之威音也。而魔忍議之曰。自語相違耶。眼光未定耶。執文泥字以刻責密雲。密雲又有何說以解免。又舉古德流泉是命。湛寂是身。千波競起。是文殊境界。一亘晴空。是普賢床榻之語。臨濟無依道人。是諸佛之母之語。棗栢以文殊配艮封為小男。普賢配震卦為長男之說。謂均與法藏所言一○相不殊。今無論法藏一○相為千佛萬佛之祖之說。固不可與三說同年而語。即三說中。又奚得渾同一致。臨濟曰。目前聽法無依道人。是諸佛之母。然則威音王佛。不離眾生舉目了然處矣。古德謂流泉是命。湛寂是身。千波競起。是文殊境界。一亘晴空。是普賢床榻。作此語句。不特親見威音。並且親見常不輕菩薩矣。魔忍果能悟此數句。定不執威音大作一○之謬見。妄生議論。至於棗栢震艮之說。以之論易。尚且不可。何況於宗。葢易義亦不得謂震中。無艮。艮中無震。以義有分屬。斯在艮言艮。在震言震耳。震。動也。艮。止也。無不止之動。亦無不動之止。止是不止之止。動是不動之動。今將以文殊為止。而以普賢為動。其又奚可。內外教典。兩處負墮。奚得與前二說連類並觀耶。
魔藏曰。嘗試原之。圓相早具五家宗旨矣。五家各出一面。然有正宗第一先出。臨濟宗旨。此相拋出。直下斷人命根。於一○中。賓主輥。輥。直入首羅眼中。所謂沿流不止問如何。真照無邊說似他。離相離名人不稟。吹毛用了急須磨是也。次則雲門三句一字關也。溈仰圓相本於此也。法眼談教義於六相之外。曹洞分回互於黑白之交。只一○中。五宗具矣 魔忍曰。五宗各出一面。謂各出○相之一面。以接人也。如曹洞宗以五位回互。或因偏以顯正。或即正以攝偏。或兼至而背觸俱非。或兼到而通身尊貴。皆即一面而通諸面者也。至臨濟宗。則直下拋出矣。故以臨濟為正宗。非簡偏也。猶曰五宗之長也。闢書謂五宗各出一面。則當分此○相為五面。既分為五。則臨濟安得而直下拋出耶。觀其意。是以此○相為蠢然一物耳。不知此○相出百千萬億面而相體不分。百千萬億面入此○相而相體不狹。法如是耳。昔吉祥元實禪師依天衣聰。偶失笑喧眾。衣擯之。夜宿田里。觀星月燦然。有省。曉歸趨方丈。衣見之。乃問五位君臣如何話會。實曰。我這裏一位也無。衣令參堂。而謂侍者曰。這漢有個見處。奈不識宗旨何。入室次。衣預令行者五人分敘而立。實至。俱召實上座。實於是密契奧旨。述偈曰。一位纔彰五位分。君臣合處紫雲屯。夜明簾捲無私照。金殿重重顯至尊。知此者。可與言○相之開合矣。知相之開合。可與論諸宗之同異矣。噫。道固無爭也。而有爭之者。見不同耳。如實公之初悟。謂之無見可乎。謂之徹見亦可乎。非天衣鉗錘之妙。是又與宗旨豎一勁敵矣。雖然。非嫉宗旨也。不知有宗旨也。不知焉而毀之。彼安得不自以為救世乎。夫七闢之有近於理者。闢其所謂不知者也。三闢之有近於理者。亦闢其所謂不知者也。此外則橫爭狠罵之辭矣。姑不備載以存厚道云。
實際理地。不立一塵。萬行門頭。不捨一法。必於實際理地不立一塵處。得個消息來。然後可與向萬行門頭不捨一法中。舉足下足去。既在萬行門頭。自然無漸次中有漸次。無階級中有階級。若言實際理地。則十方平等。一道清虗。不落言思。豈容區別。今藏忍父子之論五宗。以臨濟為正宗第一先出。而雲門次之。溈仰又次之。法眼又次之。曹洞又次之。圓宗有如是區別相耶。不過欲推尊臨濟為五宗第一。以見己為第一宗之嫡子。至榮至貴。至尊至勝而已。此豈武將論功。秀才對策。而有甲乙之科目。先後之殿最耶。據伊之說。則曹洞最為末後矣。乃洞山云。這個猶不是。況復張三李。真空與非空。將來不相似。了了如目前。不容毫髮擬。永明云。只如云這個猶不是。豈況諸餘狂機謬解。然則所謂一○直下拋出斷人命根。○中賓主輥輥直入首羅眼中者。正洞山所為張三李四。永明所為狂機謬解耳。縱饒果是第一正宗。恰恰成得這個猶不是。何得將張三李四。狂機謬解。區別四宗。橫分次第。魔忍自覺所評五宗次第。難免明眼人檢點。於是回護其說。謂以臨濟為正宗。非簡偏也。猶曰五宗之長也。將個鬍張三。來換黑李四。宗若可以長幼論。則必幼不及其長明矣。其與宗旨偏正之說。何異五十步笑百步。宗尚