物精多則魂魄強。是以有精爽。至於神明。其死如此。其生何獨不然。然此皆是生滅邊事。譬如作夢。錦帳香重重。固是一夢。席地幕天。亦是一夢。其夢中作麼生處。錦帳圍香。與幕天席地。都沒交涉。若以曹溪始生之際。祥光燭天。異僧安名。跋陀留讖。聞金剛而發悟。聞涅槃而能講。種種靈異邊求曹溪。謂曹溪傳佛心印。實由再來。不可勉強。即是向繡幃金鴨邊尋好夢。謂好夢不由合眼而得矣。豈知人人具足。箇箇不遺。只愁不肯合眼。不愁不會作夢。使曹溪無此許多靈異。渠實實到得本來無一物。何處惹塵埃田地。亦能米白一節。即成香飯。若無曹溪自性自度之力。雖有種種靈異。管取又過一生在。世間如曹溪種種靈異。而不如曹溪自性自度者。曆劫以來。決定不知凡幾。特既不曾成箇曹溪。則亦不傳於後世耳。何得以傳佛心印。詡為再來。揑天下人之目。使之生花乎。至謂曹溪目不識丁。為時當如此。益屬怪僻。夫蒼頡造字。以代結繩。其功用之大。雖非一切器具所可比。然與製耒以耕。製室以居。製裘葛以衣。製炰燔以食。究是同途同類。未有字以先。豈無賢聖。既有字以後。賢聖豈在字中。賢聖用字。非字用賢聖。即以儒門論。亦在知得行得盡周孔所垂字中之意。不在識得盡周孔所用以托意之字。何況宗門。識字不識字。有何交涉。不見永嘉云。損法財。滅功德。莫不由斯心意識。請問識字之識。離得這心意識之識麼。若離不得。則損法財。滅功德。正謂這箇識。何得自棄龍宮寶藏。伸手向貧子乞一文耶。人即果如曹溪聞誦而能講。果如曹溪聞音而發悟。果如曹溪說法如雲雨。果如曹溪偈頌圓妙昭徹。而不如曹溪自性自度。亦祇是萬劫繫驢橛。天地縣隔在。又何得向此等處覔曹溪。無你尋摸處。且情塵固蔽。又與識字不識字何干。識字則愈易滋其情塵固蔽。或有之矣。若以情塵固蔽。為不識字之罪。則真所謂張公喫酒李公醉也。且如曹溪不識字。亦情塵固蔽耶。不識字而瞶瞶於世諦。則或有之。若無上妙道。不在字中。不可以識識。豈與識字不識字有交涉哉。魔忍不過斥密雲不識字。又謂識字人方能悟道。取悅當時士大夫之無識者。使之疑天童而親己。乃一俗物耳。謂之曰魔。尚屬儌倖 雲門說法。如雲雨絕。葢記雲門不肯以語言繫綴人。故一說之後。都不存省。不許偖者紀錄。故謂之如雲雨絕。言如雨既離雲。便不再到雲上。即李白詩雨落不上天之意也。何得云說法如雲雨。又按南史。謝靈運譏孟顗曰。學道當須慧業。丈人生天在靈運前。成佛當在靈運後。刻本傳譌。丈字譌為文字。遂成學道當須慧業文人。魔忍涉獵世典。而又不深曉。乃竊取謝靈運之謬論。又屬謬論中之譌傳。發此一段魔說。良可噴飯。即以識字論。伊又何甞識字。
魔忍曰。淮陰侯破趙。出背水陣。令[禾*((白-日+田)/廾)]將傳飱。曰。今日破趙會食。諸將皆莫信。徉應曰諾。既而果以克趙。諸將問曰。兵法右背山陵。前左水澤。今者將軍令臣等反背水陣。臣等不服。然竟以勝。此何術也。信曰。此在兵法。顧諸君不察耳。兵法不曰陷之死地而後生。置之亡地而後存。且信非得素拊偱士大夫也。此所謂驅市人而戰之。其勢非置之死地。使人人自為戰。今與之生地。皆走。寧尚可得而用之乎。諸將皆服。曰善非臣所及也。夫五家宗旨。備在四七二三諸祖臨機與奪之中。盲師無眼。自不能見。而謂曹溪以後。厥旁岐。厥奇名異相。不惟不知臨濟諸宗。且未識曹溪。已上為何等語也。嗚呼。
引淮陰背水陣事。不過謂五宗語脉。皆陷之死地而後生。置之亡地而後存耳。夫不向銀山鐵壁。死盡偷心。固不得[囗@力]地一聲。五花八裂。然謂此四七二三。臨機與奪。即是宗旨。則何異寶鼠璞為玉璞。轉譏密雲為盲師無眼。自不能見。而謂曹溪以後。厥旁岐。厥奇名異相。不唯不知臨濟諸宗。且未識曹溪以上為何等語。如此妄說。真所謂以不狂為狂者矣。夫厥旁岐。厥奇名異相。即陷之死地而後生。置之亡地而後存。種種善權方便是。魔忍死在厥旁岐。厥奇名異相等字下。不知厥旁岐。厥奇名異相。即是自己口中所說。陷之死地而後生。置之亡地而後存之注脚也。然則不特不識曹溪。并亦不識臨濟在。則所謂陷之死地而後生。置之亡地而後存。亦是念言語漢。何甞向從上古德處。得半杓來。譬如不識淮陰用兵。應時及節處。專一背水陣。將見盡驅入水。成王尋王邑昆陽故事耳。且此事說箇宗。早已不本分。無可奈何。強名為宗。乃又生出臨濟諸宗。謂之一宗。已鈍置煞人。那堪說箇諸宗。十方薄伽梵。一路涅槃門。可以諸宗塗污之耶。五官百骸。八萬四千毛孔。祇得一箇身。厥旁岐厥奇名異相。只得一箇善權方便。謂此八萬四千毛孔之身為實相。不可也。謂此厥旁岐厥奇名異相之善權方便為實法。其又可乎。
魔忍曰。達摩東來六世而有曹溪。自曹溪而後分為兩支。其一曰青原思。思出石頭。為曹洞宗之祖。其一曰南嶽讓。讓出馬祖。為臨濟溈仰雲門法眼四宗之祖。禮曰。別子為祖。繼別子為宗。百世不遷者。別子之後也。今達摩之道。以南嶽為別子。臨濟又南嶽後之別子也。五宗既定。當各宗其始別之祖。故源流始於臨濟。於