。是故盡形令不飲酒。
名教有言。五戒不持。人天路絕。然五戒之外復有十無盡戒。四十八輕垢戒。二百五十種大戒。及三聚具足淨戒。無有窮極。如人入海漸入漸深。汝但信心不退則諸戒自然入心者矣。
汝諸佛子既得具受如來淨戒。當發菩提道心。具四弘誓願。原夫四弘誓願即菩提道心之用。菩提道心乃四弘誓願之體。三世諸佛無邊開士未有不具是願而得菩提道心不退轉者。我為唱言。當隨唱而和。眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無成誓願成(如是三唱)。
諸佛子。誓願既弘。苟不發菩提心寖成虗設。夫菩提心者。過去諸佛已發。現在諸佛今發。未來諸佛當發。蓋菩提心即生佛祖之胎孕。登佛祖之梯級。度佛祖之舟航。出佛祖之門戶。汝諸佛子不發菩提心。無以出愛河。無以脫苦縛。無以清熱惱。無以證佛乘。當知菩提心體。離見聞相。離言說相。離思惟相。廼至離一切諸相。汝諸佛子欲證此菩提心。當觀四大無我。三界無法。八識無主。六趣無人。如是觀察。迷是自迷悟亦自悟。樂是自樂苦亦自苦。故華嚴云。知一切法即心自性。成就慧身不由佗悟。如斯顯示覿體現前。只貴當人全機領荷。所以道。萬法是心光。諸緣皆性曉。本無迷悟人。只要今日了(乃彈指三下)。
諸佛子。直下來也菩提心光明徧在眼根。菩提心音聲全歸耳處。於三善道不為樂所迷。於三惡道不為苦所執。惟心佛亦爾。惟佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。汝諸佛子從今已往。以菩提心為家舍安住自由。以菩提心為園林遊行無礙。以菩提心為牀座宴處逍遙。以菩提心為所師三昧成就。塵塵入毗盧性海。處處會善知識門。可謂不移跬步直屆覺城。不隔一塵全歸寶所。我今有發菩提心真言。至心諦聽。
唵冐地唧多母怛波(二今)那野(引)彌。
誦心經一卷回向云。
汝等鬼神眾。我今施汝供。此食遍十方。一切鬼神共。願以此功德。普及於一切。我等與眾生。皆共成佛道。
若是盂蘭盆絕食時。可於入座鳴尺一下處改白後文。至懺悔偈亦同前文結果。
諸佛子等。梵語盂蘭盆。此名解倒懸器。謂倒懸者。乃繫形于千仞之顛。將墜於無涯之底。苦之一言不可云喻。原夫平等真法界。無佛無眾生。安有倒懸之說乎。良由最初不覺。瞥起妄心。外形十界染淨之殊。內蘊八識悟迷之別。由是以妄見繩繫無明質。倒懸於諸根塵識千仞之顛。下望輪廻生死無涯之底。諸境界風念念撼搖莫之休息。聖賢目為可憐憫者。是故慈不欲興而興。哀不欲至而至。況是青提犯重而難拔。目連感深而欲追。啟如來之本懷。成菩薩之大願。教由斯致。相傳二千餘載。有佛住處安得不効良規而攀勝軌也。上來加持密呪。普施甘露。想諸佛子已皆飽滿。苟不洞明道本。徹見法源。不惟飢屬倒懸。今雖飽足。亦未甞非倒懸者。豈惟飽足。只如六道以天為最。天之本因。由捨弃諸惡樂修眾善。希求福果乃度此倫。真心未悟已涉倒懸。況七珍之飲饌隨欲念而變生。百寶之衣冠任愛心而展布。以天眾觀著而為樂。惟佛知見是真倒懸。豈待五衰相見而然也。今之海內人類充塞。乃天道之次者也。愛染不息雜諸善行來處此倫。身居極品之謂貴。家貯多金之謂富。博涉文言之謂聰。飽[門@免]春秋之謂壽。或不頓明至理廓悟真常。一報忽終倒懸安釋。而況癃殘鰥寡孤苦流連。依正俱空死生無倚。此亦豈待報盡而倒懸之跡無時不在焉。阿修羅屬又人道之次者也。由偏求福果。純執勝心。聚積欲貪以沉斯類。無福鬼趣。有福天倫。以嗔闘之不忘處倒懸而自苦。何當業極而致。報終飄喪有期。墜墮無底。此三善道之倒懸也。是大悲願王深憐而痛憫者。且三善道之倒懸若此。況地獄．餓鬼．畜生三種惡道倒懸之苦可勝道哉。是等皆以貪嗔癡為因。殺盜婬為緣。欲界色界無色界為果報。在地獄則乘而為鐵輪。履而為劒刃。動而為飛墜。靜而為囚縛。與夫八寒八熱以至無間倒懸之苦備極於斯。地獄之報既消。散形而入鬼趣。形體既虗威光不具。常居穢隙每處暗途。渴而得水亟變為洋銅。飢乃逢食遽化為焦燄。受飢餓者數百劫。沉幽暗者十二時。具言其苦辛又不止於倒懸也。鬼趣業盡。散入畜生。來償宿債。空飛水躍樹宿山栖。以強吞弱以大食小。[彳*矞][彳*戉]之悲無間。吞嗜之苦何窮。羽毛之類既多。鱗介之族尤盛。惡業轉熾狀皃愈乖。蠢蠕飛搖難可枚舉。腐肝腸於鼎鑊。碎骨血於刀砧。所謂倒懸似未能盡喻畜生之苦也。三惡道眾倒懸之苦。若使廣陳窮劫不盡。總而言之。三善道之昇。未明道本。昇亦倒懸。三惡道之沉。不悟苦因。倒懸無已。汝等當知。諸佛即已解倒懸之眾生。眾生即未解倒懸之諸佛。倒懸既解眾生界盡。諸佛體空。轉三善道歸第一義天。迷雲自卷。融諸惡趣入真三昧海。業浪平沉。猶遠客之到家。若貧人之遇寶。名教有言。眾生迷時指金為銅。及至悟時了知金體。未解倒懸妄稱六道。倒懸既解亢是一心。故諸佛於無功用中憫諸佛子深投業網久滯冥途。於此心內爇而為香。散而為花。然而為燈。施而為食。献而為果。掬而為塗。以至無盡法財滿為七種供養。與諸佛子特為莊嚴