佛等語。至於天王。聞馬祖言。識取自心本來是佛。不屬漸次。不假修持。體自如如。萬德圓滿。言下便悟。龍潭聞天王言。汝檠茶來。吾為汝接。汝行食來。吾為汝受。汝和南時。吾便低頭。何處不指示心要。師低頭。王曰。見則便見。擬思即差。師曰。如何保任。王曰。任性逍遙。隨緣放曠。但盡凡心。別無聖解。德山曰。窮諸玄辯。若一毫置於太虗。竭世樞機。似一滴投於巨壑。此便是法眼張本也。雪峰於岩頭處。悟得个他日若欲播揚大教。一一從自己胸襟流出。自然葢天葢地。遂有玄沙。從楞嚴經。發明心地。由是應機敏捷。與修多羅冥契。沙問地藏曰。三界惟心。汝作麼生會。藏指椅子曰。和尚喚這個作什麼。沙曰椅子。藏曰。和尚不會三界惟心。沙曰。我喚這個作竹木。汝喚作甚麼。藏曰。桂琛亦喚作竹木。沙曰。盡大地覔一個會佛法底人不可得。藏自爾加勵。及悟後住地藏。問法眼曰。作麼生是行脚事。眼曰不知。曰不知最親切。又論肇論。至天地與我同根處。藏曰。山河大地。與上座自己。是同是別。眼曰別。藏竪二指。眼曰同。藏又竪二指。便起去。藏又問。上座尋常說三界惟心萬法惟識。乃指庭石曰。且道此石在心內在心外。眼曰心內。藏曰。行脚人著甚來由。安片石在心頭。眼窘求住。藏曰。若論佛法。一切現成。法眼於是大悟。所以道。會得聲色問處。透聲色也不難。識得凳子來由。周帀有餘都了。慧超咨和尚。如何是佛。曰汝是慧超。僧問。如何是曹源一滴水。云是曹源一滴水。正是山河在我眼裏。自己只在目前。鳥啼花落水茫茫。月白風清山楚楚。說甚惟心惟識。豈關句裏言前。六相義。金絡索。掛來四法界玉。連環拋出。總是弄猢猻圈子。祭鬼神茶飯。何用將心湊泊。頭頭釘釘膠粘。不如信手拈來。處處箭鋒相拄。以致永明博綜於宗鏡。座主彷彿於言詮。此祖宗玅極而流弊痛挽之。惟望後人之實證也。
曹洞宗
威而音。音而威者。○五位前後事也。五位無位而位者也。威音已前。空劫也。威音至此。今時也。今時無空劫。則非今。空劫非今時。即非古。今古一○。其為偏乎正乎。正之偏乎。偏之正乎。偏正兼至乎。正偏兼到乎。吾不知而知。知而邈然於威音之先矣。故曰。身從無相中受生。猶如幻出諸形相。幻人心識本來無。罪福皆空無所住。是也。七佛皆然矣。而世尊降生。一手指天。一手指地。周行七步。目顧四方曰。天上天下。惟吾獨尊。至臨末稍頭。伸出雙趺。以示迦葉。一期大事。不過如此。(西天初祖)迦葉尊者。因外道問。如何是我我。者曰覓我者是汝我。外道曰。這個是我我。師我何在者。曰汝問我覓。(二祖)阿難偈曰。本來付有法。付了言無法。各各須自悟。悟了無無法。(三祖)商那曰。說是心法時。是法非心法。(四祖)優波毱多。(五祖名提多迦)香眾來求出家。多曰。汝身出家。心出家。答曰。我來出家。非為身心。曰不為身心。復誰出家。答曰。夫出家者。無我我故。無我我故即心不生滅。心不生滅即是常道。諸佛亦常。心無形相。其體亦然。毱乃度之。香眾後有偈曰。通達本法心。無法無非法。悟了同未悟。無心亦無法。(六祖)彌遮迦。見一人手執酒器。逆而問曰。師何方來。欲往何所。祖曰。從自心來。欲往無處。曰識我手中物否。曰觸器而負淨者。曰師識我否。曰我即不識。識即非我。七祖婆須密。因論義。謂(八祖)佛陀難提曰。仁者論即不義。義即不論。若擬論義。終非義論。(九祖)伏馱密多曰。父母非我親。誰是最親者。及謂香葢子偈曰。真理本無名。因名顯真理。(十祖)脇尊者問(十一祖)富那夜奢曰。汝從何來。曰我心非往。曰汝何處住。曰我心非止。祖曰汝不定耶。曰諸佛亦然。曰汝非諸佛。曰諸佛亦非。(十二祖)馬鳴問曰。我欲識佛。何者即是。富那曰。汝欲識佛。不識者是。馬鳴謂(十三祖)迦毗摩羅曰。隱顯即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非離。迦毗謂(十四祖)龍樹曰。非隱非顯法。說是真實際。悟此隱顯法。非愚亦非智。龍樹於座上。現自在身。如滿月輪○。一切眾惟聞法音。不覩祖相。彼眾中有長者子。名迦那提婆。謂眾曰。識此相否。眾曰。目所未覩。安能辯識。提婆曰。此是尊者。現佛性體相。以示我等。何以知之。葢以無相三昧。形如滿月。佛性之義。廓然虗明。言訖。輪相即滅。復居本位。(十五祖)迦那提婆。因外道論義。外曰。我欲得佛。提曰。我灼然得佛。外曰。汝不合得。提曰。元道我得。汝實不得。外曰。汝既不得。云何言得。提曰。汝有我故。所以不得。我無我我。故自當得。(十六祖)羅[目*(危-(夗-夕)+夫)]羅多答(十七祖)僧迦難提偈曰。我已無我故。汝須見我我。汝若師我故。知我非我我。難提聞風鈴鳴。問(十八祖)伽耶舍多曰。鈴鳴耶。風鳴耶。多曰。非風鈴鳴。我心鳴耳。祖曰。心復誰乎。曰俱寂靜故。多入(十九祖)鳩摩羅多舍。鳩問。是何徒眾。祖曰。是佛弟子。鳩聞佛號。心神竦然。即時閉戶。祖良久扣其門。鳩云。此舍無人。祖云。答無者誰。鳩遂開門。鳩摩羅多謂(二十祖)闍夜多曰。汝雖已信三業。而未明業從惑生。惑從識起