噪鸦鸣则不分别。今亦分别矣。逆顺境缘。安望其脱然邪。
法门有七坏相。六兴相。何谓七坏相。一惧命夭。知命孤。以家贫故。令出家。二避难无聊。激气求安乐故自出家。三求清高故自出家。四以好名故受戒。五好名故听经。六藏拙故参禅。七好名故参禅。七种虽高低不等。优劣判然。同为因地不真。坏法门一也。何谓六兴相。一为生死故出家。二为大菩提故出家。三为修行基本故受戒。四为修行门路故听经。五为了生死故参禅。六为得种智故参禅。六种虽大小不等。偏圆有殊。同为因地真正。能兴正法一也。噫。凡吾同类。尚自考之。傥因地真。幸善自保持。俾终正而不入于邪。或因地未真。则痛自改悔。速反真而无溺于伪。庶几自救。亦救法门耳。
正人观邪法。邪法亦成正。邪人观正法。正法亦成邪。深人观浅法。浅法亦成深。浅人观深法。深法亦成浅。圆人观偏法。偏法亦成圆。偏人观圆法。圆法亦成偏。道人观俗法。俗法亦成道。俗人观道法。道法亦成俗。呜呼。今之正成邪。深成浅。圆成偏。道成俗。往往矣。试各自简点。苟知其病。必知其药。深望之。
有名同而实异者。如佛言道。谓三种菩提。老言道。谓虚无自然。儒言道。谓五常五伦。未可同语也。有名异实同者。如台宗谓之一心三观。贤首谓之一真法界。相宗谓之胜义唯识。禅宗谓之向上一著。未始少异也。譬一帝都曰北京。曰燕都。曰顺天府。有盛谭北京。鄙燕都为陋劣。或谭燕都。鄙顺天为陋劣。吾知其必被嗤也。彼性相分河。南北竖党。何以异此。
松江李居士。寓天封寺。猛欲出家。予问汝欲出家。曾看经否。未也。看语录否。稍看。何以看语录不看经。曰。经则烦细。语录爽快可观。予曰。爽快可观。无如水浒传。三国志矣。
【偶书二则】
诸佛修称性之善。故能化身千百亿。自在度众生。众生造称性之恶。故能一一身徧满八万四千大地狱。一日一夜具受八万生死之苦。然则佛境界不可思议。众生境界亦不可思议。秖由现前一念。本自不可思议耳。有智者宜安从邪。
四凶居尧舜之世。而不能自安其生。孔孟丁春秋战国之乱。而不足以改其乐。故知得失全由自心。外境何与焉。今人不治心而问境。无乃惑乎。
【阅阳明全集毕偶书二则】
君子小人。良知之体。未始不同也。一蔽于私而不能致。遂嫉功忌能。诬忠陷良。无所不至。吁。可哀矣。唯君子昭旷如太虚空。绝不与较是非。辩得失。故小人卒无所骋其毒。而陷溺未深者。犹可化为君子。一与之抗。则其去小人不能以寸。而玉与石角。玉必先敝矣。通此佛氏二无我观。妙旨泠然。孰谓世闲大儒。非出世白茅哉。或病阳明有时辟佛。疑其未忘门庭。盖未论其世。未设身处其地耳。呜呼。继阳明起诸大儒。无不醉心佛乘。夫非炼酥为酒之功也哉。
学无论儒释。其贵真贱伪一也。学果真。虽一时受谗被抑。精光终不可掩。学苟伪。虽一时欺世盗名。丑态终亦必露。故曰斯民也。三代所以直道而行。夫直道卽良知本体而已。致此本体。可建天地。质鬼神。竢百世。况斯世之民哉。顾斯世之民信之。而权奸独诬陷之。俗儒独排斥之。彼权奸俗儒独无良知邪。特有以蔽之弗能致之耳。呜呼。均此本体。但弗致则与瑾彬同恶。能致则与阳明同善。读圣贤书者。宜何如慎其独也。今世佛门。陷足于伪者亦多矣。吾为此惧。欲闲之而未能。阅此书。不觉感愤流泪云。
【偶书二则】（二）
唯识以徧破我法二执为宗趣。故借立法为遣情之门。般若以会一切法无非妙理为宗趣。故借破执为立理之门。然则唯识宜名破相。般若宜名立法。而相传反称唯识为相宗。般若为空宗者。谬也。
鸟窠禅师为侍者吹布毛。止是初入信门方便。世多认为极则事。其为白香山拈诸恶莫作众善奉行二语。正是彻骨彻髓。原始要终法门。世多认为浅近事。无怪乎解行分张。不达实相正印。
【山客问答病起偶书】
灵峰有五美四恶。何谓五美。一者泉甘且多。二者黜陟不闻。三者暑不酷。四者寒烧柴火。五者蟁少。何谓四恶。一者病时医药难。二者贫时借贷难。三者大风能飘瓦。四者地瘠多砂。所生谷菜味皆劣。客曰。敢问四恶亦可屏乎。山曰。可。客曰。请闻厥方。山曰。节口腹。慎寒暑。则少病。斯屏医药矣。少欲知足。则不贫。斯屏借贷矣。紧覆茅。泥治壁。糊窻闭户。斯屏风矣。依佛教戒。于美恶食勿妄分别。趣疗形枯。斯屏劣味矣。客拜曰善哉受教。请毕世依君住。
【解】
【致知格物解（约佛法为唐宜之说）】
知者。明德之本体。乃中道第一义谛妙心。非空非假而实离一切相。卽一切法者也。致者。一心三观。了达此一谛而三谛也。物者。迷此知体。而幻现之身心家国天下。如水所结之冰也。格者。推究此身心家国天下。皆如幻影。并非实我实法。如以暖气销坚冰也。欲得水。莫若泮冰。欲致知。莫若格物。冰泮水现。物格知致矣。物者。所观之境也。格者。能观之智也。知者。所显之谛也。一心三观名格