> ［问。一代时教。初心许徧阅否。参禅许看教否。若悟后方看。此生恐难保任。若粗了卽参。又恐知解缠绕。）
﹝答。﹞看教贵精不贵多。一部中精研妙义。彻骨彻髓。自然旁通众典。势如破竹。欲彻骨髓。必须看时。卽是观心。旣曰观心。功同参悟。原非寻言逐句。有何相碍。教理资神。如膏助火。是在精了其义。不应粗了。未能精了。而曰知解缠绕。何异战败之士。咎武艺太多邪。
［问。黄蘖已前无话头。未审何法得悟。我今当从何入门下手邪。作何主宰。不被境夺邪。何时当见人。何地方究竟邪。幸详示之。）
﹝答。﹞直下知归。那有实法。参话本后世方便。死人偷心耳。从上诸祖。但向本分中畱心。只今学人。须向本分中下手。一切时。一切处。只为此本分事。自不见有境。岂为所夺。善知识者。时时当见。决择身心。直至圆满菩提。方为究竟。是在当人发大勇猛。扩大虚怀。启迪大智。长养大悲。舍一切爱见。修一切方便。乃不堕外道二乘权教诸境界耳。
［问。参究念佛之说。当得话头否。旣恐今生不悟。来生难保。故用此法。以摄往生。然又恐为参禅开一退步。当作何融通邪。一生参禅。临终发愿何如。）
﹝答。﹞众生颠倒。转说转疑。吾今彻底道破。亦令当来诸有志者。毋泣岐路。旣一门深入。何须叠牀架屋。更涉参究。但观莲宗诸祖。便知净不须禅。若为大事因缘。有疑未破。欲罢不能。而行参究。正应殷勤回向西方。但观永明等诸大祖师。便知禅决须净。本分中事了然可辨。何须曲为融通也。信则便信。疑则别参。
【代答刘心城又上博山四问［原问博山书附）】
［蒙示。卽今若有取舍。同之一字。卽是妄言。然妙宗云。取舍若极。与不取舍亦非异辙。正谓取舍愈有愈无。斯为圆妙。若无之始无。不落小乘邪。）
﹝答。﹞极者。谓取至无可取处。舍至无可舍处。恰与不取舍合。非仅以取舍作无取舍会也。正欲极之。不欲无之。若未致其极。便欲无之。且堕恶取。便拟欲同。正属妄言。
［蒙示。以葛藤埽葛藤。与不绊葛藤者。优劣若何。夫台宗二而不二。不二而二。正争此葛藤之有无。则教理不废葛藤。葛藤无非圆顿。）
﹝答。﹞文字性离。非离文字。未达斯旨。谩云不立。只此不立。便是文字。悟时转法华。此不绊葛藤也。谁为所埽。谁为能埽。智者九旬谈妙。字字从秘藏流出。字字能含摄秘藏。岂似寻章逐句。入海算沙。全堕葛藤窠臼。乃云葛藤埽葛邪。
［蒙示。多句不如一句。须得水源。若寻枝蔓。妄云句归何处。不太蚤计邪。窃闻台宗。专用六识。谓伐树得根。灸病得穴。旣得其本。卽蔓是本。旣得其源。卽流是源。）
﹝答。﹞定穴定根。所以待灸待伐。故曰须得水源。若培业根而不伐。护膏肓而不灸。则错认源流。倒置本末。悖台宗奥旨。入生死迅流矣。
［蒙示。一念识心保无失脚。未知用那个心保得。若用识心。隔阴不知宿命。然台宗专用六识。为圆顿无上止观。悬合棱严。棱严云。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。忆念非用六识邪。教中明用六识。六识明知位次。若能依教修学。教理可作保人。）
﹝答。﹞台宗观一念识心。卽不思议境者。以圆解之人。旣达如来藏性。故卽流是源也。若谓专用六识。是以攀缘为自性。乃生死根本。正棱严所诃。猥云悬合。不几谤止观邪。又势至圆通。属七大中根大。故曰都摄六根。净念相继。意根为主。五根从之。以根为识。确为有过。台宗云。观心若起。本迹俱绝。从此方能断惑证理。安立位次。若六识明知位次。便属法尘分别影事。何名圆顿法门。旣畱心台教。藉为保人。未识保人作何面孔。能决定相保邪。果然识得保人。管取亦能自保。
【拟答忘所上博山书问［原问博山柬附）】
［法久逾衰。非时使然。授受滥觞。不可援耳。且以学人论之。根之利钝。谁免相生住灭。及流注生住灭。纵不落识情。分别迥绝。相许言断。流注能截然乎。卽使截然。尚名真如流注。夫众生妄想执著。世尊四十九年剗刷。令执著遣尽。然后拈花示众。此一拈花。岂非佛四十九年说的。众生积劫迷的。以迷则不敢拈。非佛不能作捷径法。最初了此一大事也。今于善知识棒喝机锋能如是承当否。复以师范言之。达磨西来。正为此方。名言习气沸盛。别投一剂无意路还元丹也。至曹溪分衍。仍恐又堕言说。所以五家各立门户。借宾主君臣玄要。以探虚实。古人于此事。真劔刃上行。乃今之宗乘。又为昔之教法。安得再有一达磨来。药病俱埽。埽亦不畱面少林九年壁乎。不尔。亦当如赵州黄蘖之大用。其余又不胜数。要皆以新法胜人也。此新法正是无师智。自然智。佛不能传。语所不载。如大将军临敌。韬略俱舍。以敌亦熟明此法故。然亦离此韬略一字不得。以韬略正载此活法。人自死耳。得之者死语拈来皆活。不得者活句拈来皆死。无法无新。新在自得。语不出人意表。何以解人无始黏缚。点铁成金乎。）
从上佛祖。本无实法与人。拈花微