而众生自度矣。我人既空。则众生界尽。众生界尽。则烦恼业果。何从而寄耶。成就妙行。无逾此也。一切圣凡因果。依心建立。随愿所成。心空愿固。则应念现前。净土庄严。本非分外故。如公者始以如丝一命。以愿系之。而竟成如许广大佛事。岂非从空建立。由是观之。则此有作幻化因缘。又何足以尽法界之量耶。虽然尝一滴以知大海。睹一隙以见太虚。由是有以知公矣。因感公之行。遂记之。以勒贞石。为法门将来者劝。
都昌县重兴佛殿山长庆寺记
都昌治东七十里许。有山名佛殿。奇绝处也。有寺名长庆。创始于唐。长庆楞禅师过化于此。遂为名刹。相沿至胡元。毁于兵。久废为民业。我明万历己酉。有僧名性念者。游方至此。睹其山境清绝。发心重兴。比有塘西刘氏。舍其基园。洎棠山刘氏。施材鸠工。始创兰若。为藏修所。越四年壬子。念请达观禅师之法孙古愚拙公。遂礼为师。公竭志重建。即率其徒性听等。苦心戮力。募化资佐。顷之。拙公之父。与其弟。素业儒。一旦发出世心。尽舍其家资数百金。以助庄严。遂成道场。佛殿禅堂。斋厨山门。无不毕备。既而公之父弟俱剃发披缁。父名本能。字学南。弟名大哲。字安行。相与精修白业。而归依拙公者。日亦至。若性愍。悠。感。忠。懋。忞。想等。皆其徒也。咸有力焉。寺成。予至匡山。拙公来参问法要。仍乐单栖。诛茅结庐于五老峰下。狮子严。望五乳眉目闲也。以不时得扣谒焉。一日拈香作礼。具述因缘。乞予为记。予喟然叹曰。法界皆从缘起也。故曰。一切诸法缘会而生。缘会而生。则未生无有。未生无有。则生本无也。世出世法莫不皆然。是知大地山河。皆一真法界。处处无非道场。唯在缘之会不会耳。兹山当长庆未至时。奇峰绝壑。唯草木蒙茸。猿鹤啸唳。蛇虎纵横而已。及长庆一过。遂即建法幢。使见闻瞻礼。顿发无上菩提之心。向之山林草木。一切音声。皆为广长舌相。演说无生无二佛法矣。及缘散而灭。犹然长庆未至时也。今此道场之兴。创始由于性念。缘会由于拙公。克成则实资于学南父子。一家际会。岂小缘哉。经云。想澄成国土。今之兴者。施者。助者。居闲而效力者。苟非同一金刚心地。安能顿成不朽之胜事。使山林草木同放光明。超越前修而若是耶。后之居者。守者。能知建立之心。一草一叶。尽为金刚种子。则此山此地。松声泉响皆演法音。永为菩提道场。晨钟夕梵。永祝 圣寿无疆矣。如是建立。又岂可人天有漏而拟议耶。因述其始末因缘。以昭来者。
吴江接待寺十方常住记
杂花云。毗卢遮那。遍法界身。以智悲行。而为庄严。我震旦五台。峨嵋。补陀三山。为三大士摄化地。举国男女之有知者。靡不归心为宝所。其南海又近而易至者。是以十方僧徒。往来绳绳。不绝如缕。而中途疲乏。非化城暂息。无以济其饥渴劳苦。此接待之设。尤为第一最胜行也。吴江为南北孔道津口。接待寺适当其冲。寺建于宋绍熙闲。僧寂照开山。额承天万寿。元至正闲。僧正寿增修。改名接待。万历初。僧了空重开接待院。尚书五台陆公。中丞太素沈公。善士吴氏等。损资建禅堂。立永远十方常住。了空后得无边海公继之。至庚戌海迁化。邑缙绅居士。延念云勤公居之。勤乃达观禅师之法孙。密藏开公之上首也。以禅师久过化于此。法缘最熟。勤公立行端确。不忝其嗣。一方雅重之。丛林日益振。念法门之老者。无所归。乃设养老。延寿二堂。建普同塔。此为最胜悲行也。诸护法者。为久远议。设长生田。岁计三百六十亩。于是寺有恒产。以供来者。缘既具。劝公走书乞予以记之曰。自古丛林。非建立之难。而守业之为难也。以佛教菩萨。专以利他为任。故百丈立清规。凡在伽蓝众僧之物。秋毫皆为十方常住设非若世俗子孙之业比。其戒亦何森严也。乃曰。十方僧物。几如鸩毒。才沾着则通身溃烂。极言其不可轻易染指也。粒米茎菜。尚不敢私。况其多乎。以乞者初心。元为众僧。而施者发心。本为福田种子。佛说食者。苟非良田。则不免复身酬偿之苦。况以养贪毒。滋泥犁之业乎。此因果皎然之不爽者。可不为之寒心乎。惟此道场之建立也。苟勤公之心不普。必不能成此业。后之守者。非若勤公之心。必不能继其绪。若果洁己尽力。以奉佛戒。则使往来云水。饥者食。劳者息。病者安。老者佚。死者归。岂不为永永福田。为苦海之津梁乎。若明察秋毫。不昧因果。则为文殊之大智守。之勿失。行之无倦。则为普贤之大行。利济无穷。悲田益广。则为观音之大悲。三者具足为因。圆满毗卢法身之果。是则成佛妙行。无越于是矣。又何庸登山涉水。广参知识。别求玄妙佛法乎。予昔东游吊达师。信宿其地。且知勤公之操心立行。叹此功德最胜。故详为之记。
普度庵记
番禺之东。南沙湾。宋丞相李忠简公之故里也。居族最鉅。烟火万余家。居士李宜桢。字彦周。幼业儒。怀材不售。每念人生虚幻。徒碌碌耳。思所以求出苦之方。发心向道。归依三宝。见龙舒净土文。叹曰。此迷方指南也。随得云栖弥陀疏。披阅再三。益谛信不疑。即发愿长斋