代。兵火离乱。不知其几。公府民业。递散不常。何三像竟归天府。毫无亏损。此二也。报恩塔建于永乐宣德闲。内藏岂无他宝。而以三像置于空中。且像既归塔顶。仰山父老。何从而知之。乃传言于今日耶。此其三也。然像安塔顶。无复再见人闲之理。何仰山重兴之时。适当修塔之日。此其四也。纵像从塔出。藉使一落他人之手。则仰山何望焉。岂期石工为郡人。此其五也。虽像集新安。二子纵归山中。而伯氏不遭三灾。亦竟无合并之日矣。此其六也。且像始于大士生前。身后而归亦如次。道场成而图乃现。藉使静光之名不同。亦无以发伯氏之信心。此其七也。故予闻而甚异之。感叹无已。以见至人潜形益物。法身湛然。遍十方而不分。经三灾而不坏。历千古而不泯。常住于苍崖石壁。以发蔑戾之善根。新安佛刹。特兴于仰山。僧宝始现暄公。而志公画像完归。则在玉觉二公。及静光诸孙。梵刹重新之日。孰非我大士法身常住。慈悲威神摄受之力也哉。予故委记之。以示永久。使观者因三像因缘。知大士感应之妙。庶有以发信心。而续慧命也。
广东光孝禅寺重兴六祖戒坛碑铭(并序)
佛法入中国。教自白马西来。从陆而至雒阳。禅泛重溟。由水而至五羊。岂以性海一脉。潜流于大地耶。自晋耶舍尊者。乘番舶。抵仙城。建梵刹。种诃子成林。故号诃林。宋求那跋陀。携楞伽四卷至。止诃林。立戒坛于林中。谶曰。后有肉身大士。于此授戒。梁普通闲。梵师智药三藏。携菩提树植于坛侧。记曰。百七十年。有大智人于此出家。及我六祖大师。出黄梅衣钵。剃发菩提树下。实应其谶。遂从智光律师。登跋陀坛。受满分戒。乃归曹溪。禅宗实自此发源也。戒为成佛之本。大师开化于曹溪。则以戒坛为根本地。弟子往来于其中。故今寺僧。皆从衣钵中出。千百年来。香灯供奉如生。造化密移。世道不古。久之僧不知有戒。人不知有坛。清净觉地。化为狐堀。岁月更历。几易其主矣。万历丙申春。予蒙 恩。徙海外。开法于垒壁闲。树下弟子通炯。超逸数十辈。皆从授教。博士弟子亦多归焉。越七年壬寅。诸弟子相聚而叹曰。戒坛乃吾祖师根本地。奈何湮没芜秽。忍坐视乎。炯逸募资鸠材。居士王安舜等。相率而谋。赎坛基一隅。不期年而落成。予去五羊。越八年。逸老匡山。炯逸从游未离。犹然依栖树下时也。一日二子作礼请曰。戒坛因缘。赖师始终之。师老矣。愿惠一言以记之。予为之言曰。法性海中。本无出没。常寂光土。安有去来。人世变迁任运。佛国净秽随心。所谓道在人弘。法因机感。此千载一时。起废光前。自有不期而会者矣。安知今之兴者。讵非在昔之人。后之来者。宁无今日之众耶。此佛种从缘。尘劫不昧。灯灯相续而无尽者也。乃为铭曰。
大海潜流。四天下地。禅宗一脉。自南而至。爰有至人。诃林肇开。戒坛创立。待圣人来。菩提无树。根栽于戒。佛种从缘。枝叶是赖。百七十年。符谶不虚。从猎队出。培此根株。袈裟出现。须发自落。堂堂应真。光明透脱。法雷一震。法雨霶[雨/沱]。流润大千。重长枝柯。覆荫既繁。集者益盛。圣凡不分。龙蛇乃混。枝柯既枇。根本不固。故金刚地。栖此狐兔。大运循环。无往不复。昔人适来。还我故物。宝掌一开。取如探囊。法幢重建。斯道用光。叶落归根。来时无口。实我祖师。将心自剖。此坛既复。如出矿金。尽未来际。将传此心。虚空可殒。心光不昧。惟此道场。如是如是。
武昌府双峰接待寺大光月公道行碑记
楚为汉南一大都会。当天下之冲。方外瓶锡。往来四大名山之所必由。向无息景之地。则长途困顿。风雨饥寒。孰得而问焉。非月公以身命布施。则曷能为此传舍哉。公讳真月。晋之汾阳人也。姓燕氏。父维时。母宋氏。感异兆而娠。年三十。顿弃妻子。出游方外。先至武当。参不二和尚。开示念佛法门。遂剃发。诏名真月。执侍未久。即入终南百草坪。岩居菜羹饮水。面壁九年。未有所悟入。寻出山行脚。遍历诸方。参请知识者二十二年。复之伏牛炼魔场。打长七三月。至是心有发明。乃乞印证诸方。万历乙未。至襄阳潭溪。遇无闻和尚。心相契可。以大光字之。时归依焉。公自以为行不践实。仍打饿七者三。不米食者期年。已而随师礼普陀。岁丁酉。至武昌。因见十方衲子。往来无所栖泊。遂志建接待处。乃持钵行乞。至东郭双峰之下。有古刹尽废。唯白衣大士像。壅泥土中。公悲痛良久。即称名祈祷。愿兴复焉。于是坐荒榛中。不食者二七日。绝而复稣。复水斋百日。人见其精诚。无不警动。公律己甚严。自甘淡薄。粒米茎菜。与众同之。接纳无倦。出入施利。因果皎然。毫发无爽。一方檀越。日益信重。不十年闲。遂成丛林。予丙辰夏。自南岳之双径。舟次江上。见其为人。端严诚悫。信其为四众依归也。予尝阅华严。知菩萨利生。行非一种。率以广大深心。视物同己。以身为大地。荷负众生。以身为桥梁。济渡众生。乃至头目髓脑而无吝惜。虽百千劫而无疲厌。始而惊异。终则信其为真实行也。原夫众生所以常寝生死者。以其有我而为障也。菩萨度生。须先度我。我度