是賢善首菩薩白佛言。大悲世尊。廣為我等及末世眾生。開悟如是不思議事。世尊。此大乘教名字何等。云何奉持。眾生修習。得何功德。云何使我護持經人。流布此教。至於何地。
大覺慈悲方便慧 巧將一法被三機 說此正宗法義畢 會中俱得入玄微 爾時賢善首菩薩 欲使流通末世時 即從座起諮陳佛 先讚如來具大悲 已悟覺心修習意 未明言教復何為 此之經教名何等 末世眾生何奉持 修習得何功德分 終久流通何所歸 有人持此經名句 使我如何衛護之 名句文三無記法(准小乘宗。名句文三是無記。無記屬有漏也) 豈於煩惱作能治 持法功能前已說 持經福分願除疑
第二 五 述能說能護
爾時世尊。告賢善首菩薩言。善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。
佛告善男諸佛子 此經不是小因緣 百千萬億恒沙佛 法報融通之所傳(後佛無別法。皆是過去一切佛法。故云傳也) 智身多一元相即 不可單局在一邊(有云。報身一向有為。是一邊也) 即一之多諸佛□ 即多之一釋迦宣(准佛地論。受用身亦即釋迦也) 三世如來所守護 十方菩薩所依傳 十二部經清淨目 除却華嚴難比肩 法華妙典傳菩薩 般若深經付釋天 唯有華嚴兼此教 世尊自護在心前(上四經皆本文述自) 良以推窮徹妄本 須因照了洞真源 故佛喻之為眼目 實由道理貫群證
第三 三 述經名字
是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名祕密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當奉持(佛當時。但直隨問說法。不標題目。故說法了。菩薩問之。後結集人。方於此中取此名字。於卷首題之也)。
經號大方廣圓覺 圓明覺是陀羅尼 亦是修多羅了義 決了諸經根本疑(上二名。如題中釋) 亦名祕密王三昧(此云正思。即真如三昧也。起信論云。是一切三昧本故) 隨器異聞須正思 亦是如來決定境 妄除覺顯本圓知 如來藏性成差別(文中。具述真妄義故) 智全隨順(幻滅滅故。非幻不滅等)識令違(無始幻無明。皆生於圓覺妙心。乃至五道計我。起愛造業受報等也) 我令依義安名字 汝□即將顯義持
第四 二 明受持所至處
善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生。依此修行。漸次增進至於佛地。
是經唯顯如來境(問文中。亦說無明及造業。何言唯顯佛境。下句答。照佛境方見無明本也) 故見無明似夢人 唯佛如來能盡說 三重法界洞圓真 依此修行漸進者 必歸佛地出沉淪 迷於本覺成諸幻 幻盡元來是法身
第五 三 述答奉持問
顯正唯大乘。兼小機亦益。稱此悟入為持。
善男子。是經名為頓教大乘。頓機眾生。從此開悟。亦攝漸修一切羣品。譬如大海不讓小流。乃至虻蝱及阿脩羅。飲其水者。皆得充滿。
此大乘經名頓教 頓機遇此即心開 亦攝漸修諸品類 皆熏覺性遏輪迴 或即六根皆淨妙 此生功德似如來 或降貪愛專求悟 日月資熏結聖胎 譬如大海無際□ 百川流注不曾洄 修羅乃至蚊蝱等 飲者皆除渴乏灾
第六 九 讚經功德
善男子。假使有人。純以七寶。積滿三千大千世界。以用布施。不如有人聞此經名及一句義。善男子。假使有人。教百恒河沙眾生。得阿羅漢果。不如有人宣說此經分別半偈。善男子。若復有人。聞此經名。信心不惑。當知是人非於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所。種諸善根。聞此經教。
從此挍量功德分 或聞或信或能宣 聞之生福(故以施寶之福校量)說之智(故。以度人之智校量) 信之福智宿因緣(故以福慧校量) 假使有人以七寶 積滿三千之大千 施佛法僧貧病苦 思量此福數無邊 不如聞此經名字 及一句義在心田 生福還將福比校 等於流類事相連 有人教化凡夫類 百恒沙數具隨眠 皆令證得阿羅漢 斯人智德實難詮 不及僧人於此教 宣揚半偈揭人天 優劣利他俱屬智 小中圓頓(此經)勝多偏(百恒沙得阿羅漢也) 若有聞名能的信 即驗己於多佛前 種諸□慧聞斯義 凡地能超小聖賢 聞名信者聞圓覺 信我身□覺本圓(的信如斯。無分毫疑。始名淨信。非聞經題經句。便名為信若的信身中覺圓。即必無身無我一切法。的所見一切。念念是自妄情所變。則必欲息妄求說。故知非於一佛二佛修善也) 分別惠惟及句義 所思所說悉皆然 我相本空名半偈 佛身本具足為全 若實如斯的信解 因何肯受妄情牽 即知吞食金剛者(〔第〕出華嚴經) 決定終須出蓋纏 想取此人功德分 豈將羅漢欲齊肩
第七