如是身。願生如是如是處。如南岳思大師。生在猧國等) 受生即是存愛□(無愛潤業。即不〔愛〕生。願樂生如是處。即是愛也) 菩薩何緣未免之 佛即為通如此難 經文此下唱應知
善男子。菩薩變化示現世間。非愛為本。但以慈悲。令彼捨愛。假諸貪欲。而入生死。
第九 中十六偈 通釋前之疑難
初總通諸疑
凡是大乘諸大士 心觀二執本空虗 我相既知無所有 愛根豈得不先除(愛從我執而生) 但緣悲智須雙運 留惑受生與世俱(留惑潤生大乘讚諸經論皆說之也) 若下示同欲世事 無因度得彼迷徒 救人溺水還投水 扶醉須從泥裏扶 救彼豈辭衣服滋 扶他爭得免泥塗(醉倒泥糞狼藉等處。所以須扶也) 眾生病則菩薩病(淨名廣說) 欲度麤人迹似麤 從聖入凡誠叵測(誠者固宜不可測量) 從凡入聖亦非殊(菩薩有二。一登地已上。有神力。從聖現凡。而度脫眾生。二具縛凡夫。能知如來秘密之藏。大悲增上。廣化眾生。此二類雖度眾生。方便無異。故云亦非殊) 相聞貪愛元無愛 打翫為奴豈是奴(喻上凡也) 類彼禁□虵命在(喻留惑也) 制其毒氣已令無(吟不結業)
次別通衣食醫藥疑
制毒猶如先斷愛(決心的定斷割。不留意於所愛之境。然行菩薩事迹。不免似存。此非凡迷所能知也) 命存恰似養形軀(蛇命在者如菩薩且愛護形軀。以衣食養之。病即藥治等也) 養得只將弘佛法 出生入死化凡夫(此下具列要身形所以) 眼根要用看經教 口業須將演義殊 無足豈能行世界 無身何以攝門徒 此身支柱湏衣食 不同草木有根株(不同瓠瓜繫而不食)
次通所作順人意所言盧是非之疑
初心應物須方便 不同禽畜但癡愚 不將衣食供貪愛 不以周旋有所圖 若逆他情他遠離 如何引誘入玄樞
次通來世受生疑
總學二乘修寂滅 或生淨土自歡娛 誰肯將身入五濁 誰能救拔免三塗 八難不堪傳佛法 三乘力用在閻浮 菩薩託胎生此處 直緣悲濟受崎嶇
總結前意生起後意
即知今世兼來世 護命存身只為渠 末世疑心若未決 更聽一喻理何如 如人墮海臨臨死 忽遇人尸海上浮 大海不容尸久滯 必便風吹泊海隅 其人抱著須牢把 不應離手暫須臾 尸帶蛆蟲雖厭惡 且圖到岸似乘桴 生死無邊同大海 觀身不淨似尸蛆 大般涅槃為海岸 度他自度類乘桴 資身衣食如牢把 心無愛著例何殊 大眾疑他不斷愛 但詳此喻自然除
若諸末世一切眾生。能捨諸欲。及除憎愛。永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心。便得開悟。
第十 中四偈
前推愛是輪迴本 過患因依有數重 既是如來親觀斷 今明能斷有何功 若諸末世眾生等 得遇真乘圓頓宗 外離欲塵無繫絆 內除憎愛湯心胸 心心永斷輪迴見 念念唯觀本性空 然後勤求無上覺 又逢善友為開蒙 情塵已離心清淨 萬法一時豁爾通 日出森森羅一像 鏡明歷歷現千容
南無大慈大悲(准前十二禮)。
至心懺悔
上來已具妙幢菩薩所見金皷殊勝因緣。懺悔罪鄣竟。今復次依彼經滅業鄣品(次前品也)佛教天帝懺悔之法。而為懺悔(品初文也)。
爾時世尊住正分別入於甚深微妙靜慮。從身毛孔放大光明。無量百千種種諸色諸佛剎悉現光中。十萬恒河沙。校量譬喻所不能及。五濁惡世。為光所照。是諸生作十惡業。五無間罪。誹謗三寶。不孝尊親。輕慢師長婆羅門眾。應墮地獄餓鬼傍生。各蒙光照。至所住處。是諸有情。見斯光已。因光力故。皆得安樂。端正殊妙。色相且定。福智莊嚴。得見諸佛。是時帝釋一切諸天眾。及恒河女神。并諸大眾。蒙光希有。皆至佛所。右遶三帀。退坐一面。爾時天帝釋。承佛威力。即從坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛言。世尊。云何善男子善女人。願求阿耨多羅三藐三菩提。修行大乘。攝受一切邪倒有情曾所造作業鄣罪者。云何懺悔當得除滅。佛告天帝釋。善哉善哉。善男子。汝今修行。欲為無量無邊眾生。令得清淨解脫安樂。哀愍世間。福利一切。若有眾生。由業鄣故。造諸罪者。應當策勵。晝夜六時。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。一心專念。口自說言。歸命頂禮現在十方一切諸佛。已得阿耨多羅三藐三菩提者。轉妙法輪。持照法輪。雨大法雨。擊大法皷。吹大法螺。建大法幢。秉大法炬。為欲利益安樂諸眾生故。常行法施。誘進羣迷。令得大果證常樂故。如是等諸佛世尊。以身語意。稽首歸誠。至心禮敬彼諸世尊。以真實慧。以真實眼。真實證明。真實平等。悉知悉見一切眾生善惡之業(上皆全寫經文。下有一行。集者之語)。是故我等與法界眾生。依世尊教示懺悔詞句而懺悔(此下文全寫經文。即