平等本性。
第十 六 述空中華無起滅喻
有人風熱衝於眼 眼裏因茲翳病生 便見空華星散起 紛紛零落乱縱橫 一朝翳差華還歇 謂言因差始華停 念念專疑還翳起 復恐空華待翳起 復恐空華待翳迎 翳元不與華期約 華亦不隨翳便生 翳華二法非相待 況於一有一空名 空本無華非起滅 涅槃生死坦然平 眼睛常在非華翳 妙圓覺照離虧盈 迷時生死如華起 悟時寂滅似華停 圓覺離華起兼離翳 雙袪生死及無明 虗空不是無而有 從無始際自然成 況復如來隨順覺 覺為空體更精靈
善男子。如銷金鑛。金非銷有。既已成金。不重為鑛。經無窮時。金性不壞。不應說言本不成就。如來圓覺。亦復如是。
第十一 四 述金中鑛不重生喻
鑛裏有金元自在 但緣鑛離便如無 烹鍊鑛銷金出現 驗金與鑛本來殊 金非銷有因銷顯 顯來精妙不重麤 經無窮時常不壞 不應說道屬功夫 如來覺性還如是 本來圓淨類明珠 迷時雖隱無增減 妄盡圓彰離智愚 若道眾生不是佛 便如圓覺彼時無 若謂如來還妄起 如金再被鑛來塗
第十二 八 總述二喻同異之意
上來二喻非重說 防疑答難兩相資 剛藏本陳三問因 今詳佛答悉無遺 一疑本佛無明起 二疑呼妄作圓知 三疑果佛還生妄 如來一一為通之 妄法如華無起滅 初云成佛已無非 圓覺離於華與翳 次通本不認迷癡 華鑛迷無重起義 況於果佛聖中師 此答第三佛妄起 三重鉤鏁實精微 華喻總酬三種難 鑛喻偏通最後疑 此疑過重須明示 故令再喻絕瑕疵 若唯標舉空喻□ 但彰頓悟闕修時 恐有撥無因果病 忽因此起更難治 若但指陳金鑛喻 本清淨義又成虧 鑛且不空須持鍊 便如煩惱有根拔 既失真常圓淨理 卻成增減屬營為 故說兩門相解縛 皎然法義等琉璃
次下第三顯淺難造深。文二。
善男子。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。
第十三 三 述初所造離念
演宗答義俱終畢 恐滯名言續又袪 欲表深去不易造 莫將分別契如如 圓覺妙心絕對待 故標為本佛諸餘 成佛不成皆義說 菩提寂滅亦空虗 無妄輪迴及解解 亦非修證後方除 以楔出楔誰留楔 稽首如空無所居
次下述第二能造帶情。文四。今此一段經有三。
善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言。皆悉斷滅。終不能至彼親證所現涅槃(小智也)。何況能以有思惟心。測度如來圓覺境界(凡心也。上第一舉喻彰劣也)。如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪迴心生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至(上皆第二舉喻顯情也)。是故我說一切菩薩及末世眾生。先斷無始輪迴根本(上皆三誡息妄心也)。
第十四 四 偈述
上明所造玄玄妙 欲彰能□固疑難 小智凡心皆不入 以斯兩類例多般 四果身心皆斷滅 尚不能至自泥洹(小智也) 何況思惟分別旨 測度如來大涅槃(凡心也) 如人聚集諸螢火 欲燒四寶大峯巒 縱使勤勞經累月 豈能損著一毛端 故佛先斷□妄本 妄心須向自心看 真妄根源既了達 此類方從佛境觀
次下當四中重彰妄義。及大文第四結問不當理。(偈文二唱)。
善男子。有作思惟。從有心起。皆是六塵妄想緣氣。非實心體。已如空華。用此思惟。辨於佛境。猶如空華復結空果。展轉妄想(縱實有思惟。尚不能證覺。何況此心早亡。如於空華。自無其體。向上更欲求證。何異空華結果。故云展轉妄想也)。無有是處(上皆重彰義。下結問不當理)善男子。虗妄浮心。多諸幻見。不能成就圓覺方便。如是分列。非為正問。
第十五 三 釋文
此後重彰妄想義 猶恐分別未全忘 有作思惟從想起 起因塵境屬無常 本非自己真心體 已似空華乱眼光 用此辨於佛境界 空華結果豈相當 虗妄浮心多巧見 不能方便入真場 即驗汝言屬分別 非為正問自思量
第十六 五 釋難
(初一偈敘難意。後四偈通釋)。
經文前後似相違(前讚善哉。此責正非) 不言復恐後人疑 前讚善哉如是問 今云非正毀其詞 讚者美其發起問 青之欲表理難窺 此科疑處根元病 最彰圓宗頓悟機 若不微尋諮問佛 學人世世積迷癡 微起有功又讚歎 照然豈不意如斯 今欲結成真實理 直令進入不思議 須可分別諸言論 始得情忘絕百非 剛藏所微意在責(責此之過始彰〔微〕起有功也) 責之始顯理精微(乍看前後相違。細詳始終符合也) 理顯功歸剛藏力 責之兩意轉增暉
至