運夜叉羅剎。若鳩槃荼。若毗舍闍。若部多等。飲血噉肉。諸惡鬼神皆悉遠離。或時發心親近守護一切人天。皆悉敬禮。一切眾生皆悉供養。令善得人身圓滿賢所有功德。不久當如普賢菩薩。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之處。常居勝族。悉能破壞一切惡趣。離一切惡友。悉能制仗一切外道。悉皆解脫一切煩惱。如師子王摧伏羣獸。堪受一切眾生供養。又願臨命終時。最後剎那。一切諸根。悉皆散壞。一切親屬。悉皆捨離。一切威勢。悉皆退失。輔相大臣宮城內外象馬車乘珍寶伏藏。如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離。於一切時引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛。文殊師利。菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。此諸菩薩。眾相端嚴。功德具足。所共圍繞。其身自見生蓮華中。蒙佛授記。得授記已。經於無量百千萬億那由他劫。普於十方不可說不可說世界。以智慧力。隨眾生心。而為利益。不久當坐菩提道場。降伏魔軍。成等正覺。轉妙輪。能令佛剎極微塵數世界眾生。發菩提心。隨其根性。教化成熟。乃至盡於未來劫海。廣能利益一切眾生。如是盡於虗空界。盡眾生業煩惱界。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。
發願已。至心歸命(云云)。
○白眾等聽說經中無常偈
(出正法念處經第三)
一切法皆虗 高者亦當墮 和合必有離 有命皆歸死 三界諸眾生 現在及未來 生者必有死 無有法常者 譬如日出沒 一切人皆見 一切生亦然 死法常現前 如是知諸法 一切皆生滅 莫行放逸心 放逸愚毒害 謹慎不放逸 是處名甘露 若行放逸心 是名為死句
圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第七
圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第八
終南山草堂寺沙門 宗密 述
第十上
(金剛藏十六唱。七十偈。懺疑慢)。
歎佛
如來應正等覺。成正覺時。於一切義。無所觀察。於法平等。無所疑惑。無二無相。無行無上。無量無際。遠離二邊。住於中道。出過一切文字言說。知一切眾生心念所行根性欲樂煩惱染習。舉要言之。於一念中。悉知三世一切諸法。普現一切眾生心念根性樂欲。為無所現。是故說名諸佛。菩提如佛應正等覺。成正覺時。得一切眾生量等語意業。得一切法一切剎一切三世一切佛一切語言量等身語意。業如來成正覺時。於其心中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性所謂無性。無生無滅。無我無非我。性乃至亦復無有成正覺性。至心歸命禮。
問諸佛煩惱
於是金剛藏菩薩白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清淨。大陀羅尼。因地法行。漸次方便。與諸眾生。開發蒙昧。在會法眾。承佛慈誨。幻翳朗然。慧日清淨。世尊若諸眾生。本來成佛(躡前段文。為此疑本)。何故復有一切無明(疑為真能生妄)。若諸無明。眾生本有。何因緣故。如來復說本來成佛(疑謂說妄為真)。十方異生。本成佛道。後起無明。一切如來。何時復生一切煩惱(牒而縱之。責無窮過)唯願不捨無遮大慈。為諸菩薩。開秘密藏(據此三難。諸典無文。唯佛了知。登地受。今乃請示末世凡夫。故曰無遮)及為末世一切眾生。得聞如是修多羅教了義法門。永斷疑悔。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
第一 五 述菩薩申疑難
(難云。本來成佛。煩惱何生。若無生中。而妄生者。如來成佛。同本無生。無生之中。還應生妄)。
於是金剛藏菩薩 展聞破執顯圓靈 因承慈誨開蒙昧 幻翳朗然慧日清 雖喜會中聞妙覺 又憂未世滯疑情 遂更諮論成佛義 欲令頓教久流行 若諸異類皆成佛 云何前說本無明 無明敵體違明覺 何故今云佛本成 凡夫是佛生煩惱 阿閦還應煩惱生 兩般一種名成佛 生煩惱義理應平(成佛義等生否應齊) 齊生佛果可尊貴 齊否迷從見若嬰(遠現事也) 唯願無遮開秘藏 永除疑悔信堅貞
爾時世尊告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩。及未世眾生。問於如來甚深秘蜜。究竟方便。是諸菩薩最上教誨。了義大乘。能使十方修學菩薩。及末世眾生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽。當為汝說。時金剛藏菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
第二 三 讚問許說
爾時佛告金剛藏 乃能為眾決斯疑 斯為祕密幽深法 教誨菩薩最上機 大乘了義了於此 能今決定入玄微 汝今諦聽吾當說 剛藏默然待住持
正說四。
一反覆起疑之本 二喻釋現起之疑 三顯淺難造深 四結問不當理
初中三。
一總指輪迴 二真隨妄轉 三結指前疑
今初於。
第