虗空無生。妄見華生。是迷惑虗空之性)。亦復迷彼實華生處(翳乃實華生之處也。非謂真實華。法合。應云非唯惑此真空自性。亦復迷彼身心生處)。
第五 二 約空華說
推逐空華因患翳 推翳良由有眼睛 眼若本無無所翳 昭中無因翳何生 即知根境因迷執 迷執唯依本覺明 本覺若無如木石 木石何曾有妄情
第六 二 約二月說
二月依於第一月 又因捏目見雙形 離於本月兼人眼 審思二月體何成 真月既為妄月本 妄心還說本心生 覺者若能如是悟 自知萬像是空名
第七 二 當第三結其過患
由此妄有輪轉生死。故名無明(由此無明。執身心為我。對違我順我之境。便起貪瞋。貪瞋即造業。業成便愛執。愛執中還迷。迷還貪瞋。展轉如此。故云輪也)。
萬象空中執萬形 由斯所以號無明 無明昏闇痴狂故 貪瞋癡慢自然生 生即自然常造業 業招影響應形聲 無始至今不肯歇 井輪蠶繭亦難名
上說行相了。此後顯其本空。於中二。今此。
第八 四 生約夢喻以顯其空
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時非無。及至於醒。了無所得(於中兩門讚述。一直述虗妄。二推窮歸真)。
無明雖是妄根抹 即此無明體自無 從無忽有雖無體 能生三細六般麤 麤細技苗迷是本 細麤本末總空虗 本自不生無可滅 看看與夢有何殊 如人身在家中臥(如來藏在纏) 佗方別見有形軀(阿賴耶等諸業識異熟身) 或即歎娛或苦惱 惑愁或喜或榮枯(五道業別報也) 或見威雄為國主(喻人天別業總業) 或遭使役使人奴(喻三途別業總業) 如此夢身兼□事 忽然醒覺悉無餘
此後展轉推窮。歸於真性也。又為二唱。喻二法。
第九 二 喻說也
謂先推尋誰見夢之境界。若言是牀上睡人見者。睡人眼合。何能見夢境。又夢境在諸方。睡眼在家中牀上。何能迷見。如此推之。乃是夢人自見夢境也。睡人在家中。夢人在他處。故知睡人夢人義用不同也。又推夢人從何而有。乃從夢想而變起也。又推夢想從何而有。乃從夢人而變起也。又推緣起虗事。人是實體。故知睡與人二字義又同。雖離人無睡。不可喚睡為人。
推尋夢境誰能見 見者應知是夢人 推逐夢人因夢想 又推想在睡眠身 依身(本覺真如)而睡(根本無明)睡為夢(八識) 夢睡皆虗身乃真 真性無明兼妄念 細詳此喻最為親
第十 二 法說也
(從此推究自身。喻極理最直見真性)。
推逐根塵(夢境)因妄念(夢想) 細尋妄念託無明(睡也) 無明無體依真性(牀上本身) 若無真性即無情(本不無佛性也。無分別情識) 情如夢想迷如睡 性如牀上本身形 睡覺夢空身本在 迷除念滅性圓靈
第十一 二 約空華喻。以顯其空。兼通伏難
如眾空華滅於虗空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故(前說生死此無明。今既云無明本空。復由何而輪轉生死耶。故佛自答云)。一切眾生。於無生中。妄見生滅(無明生死本來都無。於無生中。而橫見生滅)。是故說名輪轉生死(前就橫見故說有。此就實論故說無)。
迷妄本空不可斷 方知圓覺妙門開(若見有煩惱可斷。斷盡方名妙覺者。即是法執。亦障圓覺之門。未名開顯) 空華似滅無生滅 睡夢醒來非來來(非其夢身滅去。本身出來也) 眾生未遇善知識 無中執有實堪哀 狂受多生生死苦 由斯故說妄輪迴
第三釋成因地(上來所說。妄空真有者。有佛〔無〕性相本然。今明依此通達。心意冥符。方成本起因地。正答所問)文三。今。
第十二 三 當第一依真悟妄頓出生死。第二展轉拂迹釋成正因。今合為一唱也
善男子。如來因地。修圓覺者(牒前所標。即依真也)。知是空華(悟妄也。餘下皆頓出生死)。即無輪轉(無生死之法)。亦無身心受彼生死(亦無受生死之人。若言我免生死。即還是我相)。非作故無。本性無故(非作觀行故。破除始無。本性空寂。本來無故。此下展轉拂迹也)。彼知覺者猶如虗空(拂覺妄之智也)。知虗空者即空華相(泯其拂心)。亦不可說無知覺性(遮其斷滅)。有無俱遣(總結離過)。是則名為淨覺隨順。
如來因地修圓覺 知是定華離我人 無有身心受彼苦 不關修證本來真 能知覺者還空寂 悟空寂者亦同塵(同塵境而已) 然不說無知覺性 性空本覺離緣因 翳華盡處寧無眼 夢睡醒時是滅身 但遣有無隨順覺 毗盧法界本木均
第十三 八 當第三徵拂所由。釋歸圓實
何以故(生死身心幻妄。狂說全空。能覺知妄空之智稱理。因何亦同妄