愛種種身。則身不可數。一一身中。所起種種煩惱。則煩惱不可數。一一煩惱所造三業。猶如微塵。則業不可數。一一惡業感報。如恒河沙。則報不可數。一一報中受苦萬端。則不可數。如是等苦皆由無明。無明既是三障根本。今欲懺除三障。理須先懺無明。然夫懺悔有事懺有理懺。懺無明者。唯是理懺(無明者。迷於實理。今但悟理。則無無明。故當理懺。然無明是本。義達其中。則枝末三障。亦展轉除滅。故維摩經中。優婆離為二犯律比丘懺悔。維摩詰呵云。無〔量〕增此二比丘罪。當直除滅。勿損其心。所以者何。罪性不在內。不在外。不在中間。如佛所說。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。心亦不在內。不在外。不在中間。如其心然。罪垢亦然。不出於如如。優婆離。以心相得解脫時。寧有垢不。我言不也。維摩詰云。一切眾生心相無垢。亦復如是。唯優婆離。妄想是垢。無妄想是淨。顛倒是垢。無顛倒是淨〔耳〕。我是垢。不取我是淨。諸法皆妄見。如夢如燄。如水中月。如鏡中像。以妄想生。其如此者。是名奉律。乃至時比丘疑悔即除。發阿耨菩提心。難曰。觀罪性空。罪即滅。觀福性空。福性空。福亦應滅)。答曰不也。以罪違性。福順性故。真性望罪能治。能治顯時。所治之罪即滅。望福是能生。能生顯時。所生之福不盡。金剛經云。無住相布施福德如虗空等。又普賢觀經及華嚴隨好品亦云二種懺。觀經明晝夜精勤形佛等。即是事懺。觀心無心。從顛倒起。若欲懺悔者。端坐念實相。即是理懺。隨好品中。等眾生界。善身語意業。懺除諸障。即是事懺。觀諸業性。非十方末心住於心。從顛倒生。無有住處等。即是理懺。事懺除末。理懺拔根。又事懺除罪。理懺除疑。懺除三障。則兼事理。今當理懺。理懺者。觀其性空。今唯當經欲其欲顯其空。光明行相。此明者隱密難辨。辟支羅漢冥若夜遊。法相大乘亦未窮本。但說六七識中起者。故與癡數行相無殊(唯識云。三毒中之癡。便具無明。第八識無覆。七識中方有癡愛。前六識方具三毒也)。勝鬘經中。方說住地無明。起信論中。名為根本不覺(論中說不覺為因。與本覺和合。非一非異。名阿賴耶識。從此轉生七識。方有癡數。故癡與無明。本末異也)。禪宗語論。都號為迷。今為辨明。眾等諦聽。其行相者。則迷真執妄。起信論云。不如實知真如法一故。不覺心動。而有其念。即是迷真。此經云。妄認四大。為自身相等。即是執妄。言其空者。起信論云。念無自相。不離本覺。此經云。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。故是空義。其猶族姓良家之子。幼小沒落與他為奴。後漸長成。甘心認賤。親族論得宛是良人。即知奴本是空。但有名字。無明亦爾。故說性空。既悟解昭然。即都無所得。故經云。覺迷滅不生迷。如此亦空。永不再執。是為理懺。一懺已後。除下劣心。心與佛心平等無二。
上來雖已理懺。猶恐未盡源流。今更至心。重說偈曰。
根本無明名不覺 塵沙煩惱最初因 迷真生自圓明性 執妄認他質礙身 一味冥蒙常附體 二乘智慧亦難分 隱覆三賢十聖理 滋生八萬四塵□ 除兆善友開靈性 除此無能辨我人 今日發心依理懺 不教迷惑翳吾真 理懺元將事懺殊 窮斯行相本空虗 身心聚裏何曾有 內外中間覓總無 覺來夢處寧尋夢 雪得奴身豈有奴 今悟無明元是覺 覺迷迷滅二非俱 已能了了常明覺 誰肯昏昏更守愚 從此應難相惑亂 所為所作總由吾(此無明及下三毒。是諸業之根。行相微細。須歸心〔微〕照凡聖之體。方可懺滅故。此乃後段。皆歸命毗盧發願。亦是飜類此惑。故同〔至發願〕) 願我常安始覺智 觀照其於本覺心 翻破無明根本迷 慧日明明無闇相 觀身非我為真我 觀心無念是真心 始從今日至菩提 不增不減同真際 惑業根源既已悟 有漏心成無漏心 無漏心心以自熏 所修盡入菩提道
發願已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
○白眾等聽說經中無常偈
外事裝彩咸歸壞 內身衰變亦同然 唯有勝法不滅亡 諸有智人善應察 勝法即是身中性 迷性茫茫受死生 修行欲絕死生根 佛令先且除貪恚
恚誑諸眾生 過於信千萬 愚者不能捨 為貪恚所纏 眾生恚所誑 由依止於恚 眾生受重擔 如飲熱醎水 飲已尋復渴 須臾無暫息 愚人不善思 塵勞自焦苦
第五上
(文殊章 十四唱 三十偈 懺三毒)。
歎佛
正覺功德大智山 普達境界到彼岸 等於三世諸如來 是故我今恭敬禮 已昇境界無相岸 而現妙相莊嚴身 放於離垢千光明 彼魔軍眾咸令盡 十方所有諸世界 悉能振動無有餘 未曾恐怖一眾生 善逝威神力如是 虗空法界性平等 已能如是而安住 一切含生無數劫 成就最上大菩薩 於諸境界智無礙 與一切佛同其性
我等徒眾(云云)南無大慈大悲(云云八禮