有佛性。悉當成佛。廣說法性。少說法相。法相中。若心若境。但是法性隨緣所成。無別自性。如法華涅槃等) 一乘四頓(別對上根。直顯真性。總不在相。一切所有唯是妄見。呵教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。不生即佛。如此經等)五圓施(施設開張也。所說唯是無盡法界性海圓融緣起無礙。悟修同時。一位即一切位。一切位即一位。十信滿心。即攝五位成等正覺。唯華嚴經也) 總將三藏無過此 又就前三分五時(一有教即上小乘。二空教。三不空不有教。總當上始教。四同歸教。法華中乃萬善趣菩提也。五常住教。涅槃中乃決定說。一切眾生皆有常住佛性。皆當作佛也。總當上終教也) 五時都不開圓覺(五時但前三) 圓覺前三不可窺(於前三時教中。不可窺於圓覺) 真是頓門當第四(由此前三中。五時不可攝) 分通第五義融之(文云。覺性徧滿圓際故。當知六根徧滿法界等) 義門果滿華嚴備 招體投機却在斯 疏裏門門相對辨 鈔中一一甚精微 顯出此經真了義 宗旨照然有所歸
六 述第四門
分齊幽深(准起信論。述其起妄。從本至末有十一重。諸教所詮。或深或淺。各有分齊。小乘教唯說冣後四重。法相教詮至後九重。唯圓覺華嚴可說窮盡一直至第四重本原清淨心)。
萬法皆依心地主 生成綸緒次須通 根苗麤細真中妄 本末都成十一重 依如求藏(第一重)無明起 便生三細類賴耶中(三四五也) 轉作六麤為業苦(六本十一) 此經飜覆總研窮
七 述第五門
教所被機(此門辨何根性之人。堪〔悞〕入此教也。然約即時悟入。即五類人不堪。不類方堪。若約漸熏種性。為其遠因。即一切有心者皆可聽聞。名有淺深隨分之益也)。
欲說此經所被機(總標) 光明五類不相宜(一執着文字。二繫滯行位。三觸語賓無。四自恃天真。輕厭修習。五固守先聞。擔麻棄金) 守文(一)滯位(二)賓空語(三) 體真(四)執舊(五)總乖違(總結) 但非此類皆真器(非此五也。故飜成五種真器聞即悟也。一不執文字。二不滯行位。三不着空無。四知性隨緣。五知義無量也。上皆揀器。此三句並收) 有佛性者悉無遺 漸漸熏成圓頓種 食金剛喻理應知(文在華嚴經出現品也)
八 述第六門
教體淺深(疏有四門。一隨相門。二唯識門。三歸性門。四無礙門)。
教體須知具幾緣(總標) 聲音(說法聲也。名句文是聲上屈曲之詞) 名(〔證〕自性也)句(詮差別。文為名句。〔□〕法之所依止也)總能詮(一也。有人唯以聲為教體。有唯以名句文為教體。有俱取。俱取為正) 攝境歸心(緣慮心也)唯是識(二也。聲等不離識故) 識無自性託真源(三也。識是真如隨緣所見也) 性相融通無所礙(四也。總收前三。互收融攝。性是第三。相是第一。識是二門。此等理事交徹。同一心故。本唯於一法界心中。有真如生滅二門。名性相故) 不離文字以心傳(達磨以心傳心。不立文字。今則文字性本自離。不假離之。〔元〕一性。便是以心傳心也) 但解空中風畫喻(風喻聲音。畫喻名句。空喻真性。空中風畫。無迹可尋。性中聲音名句文。有何可取可離。此義在華嚴經十地品中) 自知文(能詮)義(所詮)悉無邊(同一性故。故華嚴云。一即是多多即一。文於隨義義說文。又說一字經。無量無有窮盡也)
九 述第七門
宗(心之所尚)趣(宗之所歸)通別(通者一切經皆以因緣為宗。別者此經以心境空寂覺性圓滿凡聖平等佛為宗。妄情等佛觀行速成為趣。又妄情等佛觀行成就為宗。惑業消滅。永絕輪迴。起大神用。安樂。自在為趣)。
七明宗趣分通別 通論佛教屬因緣(一切諸法以因緣故。故生滅成小乘教。以因緣故即空。成破相教。以因緣故〔皆〕假。成法相教。以因緣故即中。成法性教) 別顯此經宗趣者 境空(唯識故)心寂(唯性故)覺初圓(心境泯時。覺即圓也) 普凡平等(如序分中說)心崇尚(上皆宗也。崇尚平等理故。此下是趣) 等佛忘情觀行專(情忘即等佛。心等佛為真。觀行皆等。一重宗趣了。此下是第二重宗趣云) 觀行成時何所得(已上趣為此宗) 業消惑用用無邊(趣也)
十 述第八門
修證階差(上約教文。唯生義解。忘詮修證。復有其門故。以心傳心歷代不絕。自佛屬迦葉。展轉于今。燈燈相承。明明無盡。達磨為此方之始祖。荷澤中興。乃至江西及北宗。皆是此宗也)。
修證階差不離心 佛傳此法到如今 萬行要門唯定慧 漸修頓悟淺麤深 先悟後修雲散月 先修後悟鑛消金 頓漸隨機皆得道 離斯說道不堪任
十一 述第九門
敘昔飜傳。
經是西天覺救飜 罽賓三藏大沙門 開元目錄初編載 譯經圖記亦明言 長壽二年白馬寺