五陰以全所造之法是能造故如輔行云陰不離心心不出陰陰從能覆心從能造造親覆疎並心為境是以觀心觀色雖宜樂不同並了諸法唯心耳所以若觀一心即攝一切當知不了有情心徧性徧而謂草木自具三千依此所解而欲證道者其猶探鷲巢而求鳳入坎井以捕鯨雖加至勤非其所也。
故三下三引經示義二初明佛性進否教部權實二先明佛性進否次明教部權實進否約法權實約教然進否文中非不明權實之教權實文中非不明三因之法何者非權實無以定其進否非進否無以顯其權實故也初明佛性進否三初正引經文委示義趣二初引經示正因義二初明眾生正因二初引經文三十三者誤文在三十一卷中然此經世有南北二本初曇無讖於北涼玄始三年譯成四十卷凡十三品傳於北方故號北本至宋文帝勑慧嚴慧觀謝靈運更共治定成二十五品制三十六卷行於江南故號南本今之南本藏外別行一家疏記擾引經文指斥卷次皆以南本為定有不知者但撿北本見卷次不同往往謂疏記所指乖誤今之所引虗空喻文即南本第三十一卷迦葉品文也佛順迦葉難云一切眾生雖復無常而是佛性常住無變是故我於此經中說眾生佛性非內非外猶如虗空非內非外如其虗空有內外者虗空不名為一為常亦不得言一切處有虗空雖復非內非外而諸眾生悉皆有之眾生佛性亦復如是經稱虗空非內非外者謂虗空徧一切處非唯在眾生身內亦非唯在眾生身外一言虗空依正攝盡眾生皆悉有之者謂一切眾生身中有於空大也眾生既有餘處豈無餘處若無則不名虗空合法者佛性非六根故非內非六塵故非外雖非內外體徧內外而諸眾生定有此性故云悉皆有之是知佛性該攝豈揀情無虗空周徧何專內外豈隔牆壁瓦礫邪請觀下二釋經義既云虗空一切處有則知心性徧收安隔瓦礫故云何所不收故知等者不許執佛性唯在內六入中亦不許執佛性專在外六入中故云非內外意顯佛性體徧內外故云徧一切處有也文中云非內外等者等取一切處有句故三十二經亦云我為眾生得開解故說言佛性非內非外何以故凡夫眾生或言佛性住五陰中如器中有果或言離陰而有猶如虗空是故如來說於中道眾生佛性非內六入非外六入內外合故名為中道是故宣說佛性即中道經稱佛性為中道者豈有無真俗之中名為佛性邪是故佛性中道佛性咸徧故一經多處論徧既言雙非復應雙是故經中又云亦內亦外若無雙是云何言徧故斥凡夫或言佛性如器中果及如虗空世言佛性唯在有情者如器果耳尚未能計如虗空安能曉了非內非外況經文自釋根塵合故乃名中道根塵合者豈非體一豈非相即豈非性徧豈同器果今問佛性為是塵邪為是根邪為二合邪為雙非邪若雙非者亦非五陰何但牆壁及云如空者既云佛性猶如虗空空既徧收不專內外既云下二結示在因既云眾生在迷明矣是知非內非外亦內亦外之性只是有情心性遍耳不可滯言而不求。
次迦下二明佛果正因二初引經文二初牒因義問迦葉問云等者此文在第三十三因前第三十一卷中如來以虗空喻正因佛性故迦葉至三十三卷中方問此義也故經云迦葉菩薩言世尊如佛所說眾生佛性猶如虗空云何名為如虗空邪。
佛乃下二佛以果義答果地無礙等者然佛答迦葉經有三段俱約果義先明佛性同虗空非三世攝故經云善男子虗空無故非三世攝佛性常故非三世攝善男子如來已得三菩提所有佛性一切佛法常無變易以是義故無有三世猶如虗空次明同虗空非內非外經云善男子虗空無故非內非外佛性常故非內非外故說佛性猶如虗空三明同虗空無罣礙經云善男子如世間中無罣礙處名為虗空如來得三菩提已於一切佛法無有罣礙故言佛性猶如虗空以是因緣我說佛性猶如虗空今文中但云果地無礙者正引後段意兼前二以三段經文皆約果地為答故也。
豈非下二結不二良由因果互融三無差別故迦葉問眾生正因佛以果義而答意顯因果不二故也。
由佛下二引經示權緣了難正因義二初明迦葉難二初敘難意由佛果答者因佛以實教果地無礙答其空喻也權智斷果者謂權教修得了因成智果修得緣因成斷果即智果有了性斷果有緣性故云果上緣了此之二果皆有證有見故云悉皆是有法喻不齊者法即緣了是有喻即虗空是無有無大異即不齊也此乃以別教緣了之法難圓教正因之喻即迦葉正為末代根緣宜聞權教故此難也。
故迦葉下二引經文如來即智果涅槃即斷果智果是了性斷果是緣性故云佛性當知佛性之言更無別體所以佛性居中義兼上下雖有三名只是緣了乃權教修二也。
佛先下二佛答二初雙標二意迦葉執有既為末代權機故順問而答仍為實機廣明理徧故復前宗明虗空喻不同邪計也先順下二歷示經文二初順問明有答二初引經文為對煩惱非寂滅說有涅槃寂滅之理故云為非等餘二例爾。
今問下二示經義二初牒計反質文有二句初句牒計次句反難難意者若執瓦石永非佛性者則令二乘闡提永無成佛之分有為煩惱永無寂滅之期以經文三皆云非故若許煩惱體即涅槃二乘性即如來者何得專執瓦石永非佛性邪須知經文皆權說耳。
故知下二判釋經意二初明帶權明實意二初正判帶權寄方便教者涅槃正談圓實正因今對機宜暫說權教緣了故云寄也說三對治者即折挫煩惱云非涅槃折挫二乘云非如來折挫瓦石云無佛性即對治也皆敦逼有情耳暫說三有者釋上寄方便教句對機暫爾明權結文即明實義故云暫說斷煩惱盡