可傳便屬顯露不定又或一座說法兩人所聞所解不同若互相知則皆名顯露不定若互不知則皆名秘密不定若此知彼彼不知此或彼知此此不知彼則約不知邊便名秘密若約知邊便名不定也。
法尚無一云何有四
諸法寂滅相不可以言宣又諸法從本來常自寂滅相寂滅則何一何四此所謂識取綱宗本無實法也因病設藥大綱唯四開權顯實究竟歸一一為實三為權權實相對皆是不得已而有言若論本體不但不可名四亦復不可名一故云非權非實也然所謂非權非實者非謂出權實外別有一法名為非權非實但以權即實家之權故即非權實即權家之實故即非實猶云波即水家之波故即非波水即波家之水故即非水究竟同一濕性耳濕性豈在波水外哉。
四阿含毗尼阿毗曇
阿含亦云阿笈多亦云阿笈摩此翻教又翻法歸又翻傳所說義又翻無比法通則大小二教皆名阿含別則增一阿含約數明法長阿含明世界生起等事中阿含明諸深義雜阿含明諸禪法乃摩訶迦葉請阿難陀結集故云四阿含也毗尼亦云毗柰耶亦云鼻柰耶此翻善治亦翻調伏亦翻滅亦翻律通則佛所說教皆名正法毗尼別俱因事所制五篇戒相摩訶迦葉請優波離結集成毗尼藏初唯一部後因諍故分為大眾上座兩部乃至分為十八部等久後流傳力留五部也阿毗曇亦云阿毗達磨此翻無比法又翻對法通則佛所說法亦皆名阿毗曇別則摩訶迦葉自結佛所說論及阿羅漢所造諸論名為阿毗曇也問半滿皆有三藏何故獨名半字法門以為三藏教耶答凡有二義一者半字三藏部帙各別滿字經律二藏混同二者據法華云貪著小乘三藏學者又智度論處處以摩訶衍斥三藏法故呼半字法為三藏教也問何故不名為小乘教耶答此教具有三乘權法是故不可偏名小乘。
生滅四諦
三界二十五有果報色心並是三相有為之法故名生滅苦諦貪分煩惱二萬一千瞋分癡分等分亦各二萬一千總此四分共有八萬四千煩惱此煩惱心皆悉流動擾濁內心由此方起善惡不動三有漏業能感三界生死苦果故名生滅集諦以戒定慧對治易奪貪瞋癡等名為出世之道譬如明生暗滅故名生滅道諦滅彼三界因果之有方得還于真諦之無故名生滅滅諦也問有為四相所謂生住異滅今胡但云生異滅復有處但云生住滅耶答略則但言生滅足顯有為廣則須言生住異滅以表無實生表此法先非有滅表此法後定無異表此法非凝然住表此法暫有用今處中說故云三相自無而有假說為生自有而無假說為滅中間暫有假說為住住不久停復名為異故言住即攝異言異即攝住也若二若三若四總顯有為虗妄不實平等平等。
思議生滅十二因緣
發業無明大約有二一者異熟果愚不知善惡因果確然無謬故發三塗惡業二者真實義愚不知三界無常無我貪著人天色無色界果報故發有漏善業及禪定業由此二種無明既發有漏善惡不動三種行已便于現前一念心中引得將來三界受生識種即此識種便具名色六入觸受等種故云無明緣行乃至觸緣受也復由迷事無明于昔因所感現境界受不了知故而起貪愛所謂于諸樂受則愛其合于諸苦受則愛其離等復由此愛而起于取所謂于諸樂受種種追求令其常合于諸苦受種種方便令其速離等以此愛取二種潤生之惑數數溉灌心中識等五支種子令其漸漸增長成熟便生有芽有芽既生則此身滅位任運向彼受生既受生已任運遷變而至老死起于種種憂悲苦惱故云受緣愛乃至生緣老死等也所以無明及行為能引二支識名色六入觸受為所引五支愛取及有為能生三支生及老死為所生二支十支屬因皆約現世二支屬果別約未來依生死果復起無明依于無明復起行等致使三界因果不絕足顯輪迴及離斷常不墮無窮之過此釋出在唯識的可依承不必更依小乘論解也問十使皆能發業皆能潤生何故發業偏說無明潤生偏說愛取耶答發業則無明力強舉強以該弱潤生則愛取用勝舉勝以攝劣釋此十二緣生更有多門分別具如識論須往尋之。
實有二諦
此教但明人空不明法空故云五陰十二入十八界皆是實法依此實法和合假名為人人雖定無法則實有名為欲諦直待修人空觀斷盡見思方滅三界陰入界等俗法復歸真空名為真諦也。
諸行無常四句
若論此四句偈亦能橫豎該攝一代時教初橫攝者藏教以三界依正色心因果名為諸行一一皆是無常生滅之法必須滅此因果方證真諦寂滅之樂通教亦以三界依正色心因果名為諸行皆是無常生滅之法體此生滅即是滅已便證真諦寂滅之樂然此二教雖證寂滅實無能受樂者以無復身智故別教則以分段變易二種因果通名諸行皆非真常皆是生滅門攝滅此二邊顯于中道寂滅之理而有四智菩提妙心有大圓鏡智相應心品所現無漏身土妙色故得恒受此真樂也圓教亦以十界因果通名諸行通名無常通名生滅而了達因果即是實相無常即常生滅即無生滅故云生滅滅已寂滅為樂此則不斷癡愛起於明脫如融冰為水所以三千果成咸稱常樂也次豎攝者諸行無常句攝得六凡法界以有為有漏故是生滅法句攝得藏通二乘法界以出世聖人乃能知其為生滅故生滅滅已句攝得別教菩薩法界以滅二邊歸中道故寂滅為樂句攝得圓教佛法界法以諸法從本來常自寂滅相故今但用此四句證偏真理則諸行無常是生滅法二句即苦集二諦生滅滅