乃是一念即三千三千即一念即一念是三千即三千是一念非相生而然非相含而然直作此體即是修觀若夙植純厚根利無障即可入道或有觀之未入瞥爾起計或謂三千實道法性自生或謂三千無明他生或謂三千無明法性共生或謂三千離無明法性而生約多人說故備舉四若起計者唯只計一葢心無並慮故也若轉計者故非此限此計若起妨修三千一實妙觀故須四句一一推撿三千實相不自不他不共不無因四句性執無安著處此遣第一重有執有執亡處名修德不思議境也此執雖亡理既未顯由無四句即便疑云若三千實道不自不他不共不無因者諸經論中何故乃作自生乃至無因生說耶為破此計故云有因緣故亦可得說說必被機故有四說諸佛菩薩自行離四過已化他四說一一皆悉說即無說此遣第二重執化他不思議境也如此推撿執若已亡理若已顯還歸本理一念三千豈非發軫用觀正在性德境耶修德化他二境因觀性德起橫計故方始用之如何世人乃以性德之境而為所觀修德四句為能觀耶若修德境決為發軫能觀觀者荊谿何故云恐生計故故須此覈何故又云故寄四句推撿以立行相千艱萬勤立佛乘觀法而却寄於四句而立行相耶故知專用修德而為能觀及指修德為唯識事觀者皆不知止觀之大旨也良可愍哉良可愍哉上所辨論三境之旨不能廣引本文唯撮文意略而申之應知此說始於天台說之章安集之荊谿記之自此之後得止觀之旨唯四明法智大宗師廣智親聞得之我師從而得之二師所說予幸皆聞之而得之故以所傳之義用解今文請黨理者從法智之義同歸止觀一乘之妙海耳言說教大體者四說皆是隨機方便究論大體必以因緣因緣者感應也良由能應已證法性為因所應眾生無明為緣無明扣法性法性應無明感應和合乃諸法生故三寶教由無明起斯之謂也然此亦且從文義說乃是大體若單從自他無因說者又豈離因緣感應無明法性耶言發心中以圓斥偏者三教菩薩發菩提心俱為所斥三藏雜毒通教空見別人二觀為無明縛是則三教非真非正今依不思議境發無緣慈悲方乃名為真正發也言安心中義開三種者三種止觀也安心本唯圓頓以凡師誨人須知根性信法二行約四悉檀自有一向行人有相資轉變行人成六十四番止觀自行既爾化他亦然共成一百二十八番止觀也止觀云若就三種止觀則有三百八十四番若就之言乃是別門之語因而言之耳并本圓頓共成五百一十二番止觀故僻解師見三止觀之外復有圓頓便謂三外別有一頓頓觀此乃不究文之意也言道品不出念處者道品有四一者當分二者相攝三者對位四者相生此四之中唯有相生正是調適如大論云四念處中四種精進名四正勤四種定心名四如意足五善根生名五根根增長名五力分別四念處道用名七覺四念處安隱道中行名八正道故知三十七道品不出四念處也通塞中元治能執者通塞有二一者通途通塞謂三觀是通三惑是塞今之通塞意不在此二者別途通塞但為貪著能空之觀此能空觀復如所破還用四句三假一一破之故云元治能執也次位中勸修五悔安忍無著但在進功者此乃於真位前立內外凡位也三昧行人修前七乘觀法未獲法利自念障重未即入位依方等師教修法華懺晝夜六時行五悔法始自懺悔乃至發願以勤行故助開觀門一心三諦豁然開發入初隨喜乃至五品由此之故名聞外彰利養擁己此輭賊來宜多修於外三術法一者莫受莫著二者縮德露玼三者一舉萬里若內障動諸煩惱生宜多修於內三術法謂即空假中由此得入六根清淨於此位中更宜將養離似法愛得入真位故云安忍無著但在進功也言若搜得宗源則諸文可識者乃指上文例餘陰入乃至安忍無著等文乃是十乘之宗主三觀之本源若搜尋得之諸文可識由知諸文是賓是流故云可識大綱既整實此諸文其餘文相網目而已。
三者事理傍正如四三昧正為顯理傍兼治重如十法界正示理具傍識淺深如識次位正為簡濫傍為通經又諸文中一切皆以破古為傍意雖傍正文不可廢。
釋曰事理傍正如四三昧正為顯理傍兼治重者荊谿云四種三昧所歷事別若能觀觀無非一心所顯之理無非三諦此正為顯理也傍兼治重者法華三昧云若比丘比丘尼乃至式叉摩那等犯所受戒欲一彈指頃除滅罪者應當修習此法華經方等除犯戒常坐觀三道等皆是傍兼治重也十法界正示理具傍識淺深者不思議境中先明思識十界始地獄終佛界明因明果此傍識淺深也既識此已指此十界一念圓具界界皆圓是不思議境此文之正意也如識次位正為簡濫傍為通經者正為修止觀者簡叨濫之道而傍為通四教次位之殊止觀明三藏教五停四念乃至阿羅漢果竟云此教最淺尚有次位豈有凡夫造心即言上位嗚呼乃學佛教不知佛旨不知教有大小權實叨濫者眾且增上慢人中心尚有少法可得世有殊無得者自稱證悟非大妄語而是誰邪三藏既有凡聖因果高下之差通別圓三從可知也故云正為簡濫傍為通經也又諸文中一切皆以破古為傍者若不破古之非無以顯今之是古今相形方見巧拙雖云意傍不可廢也。
四者文偏意圓如三止觀結於諸文及五略中所用三教諸境十乘縱橫偏小等三種止觀皆緣實相等。
釋曰文偏意圓如三止觀結於諸文者已見第一所傳部別例中逐一引文釋竟今更略出文偏者漸次不定也意圓者屬意唯在一圓頓也言及五略中所用三教諸境十乘縱橫偏小等者亦上文荊谿已指云下文雖有四教八教思議不思議相待絕待皆為顯於圓頓一實正此義也三種止觀皆緣實相準上可知矣。