此是苦我已知不復更知汝應隨我知乃至云此是滅我已證不復更證汝應隨我證此乃正是引己證他說佛自證也三藏既爾通教四義例此可知矣言準望三觀立三止者次第三觀出瓔珞經影旁空觀立體真止影旁假觀立方便隨緣止影旁中觀立息二邊分別止準例用義大略如此。
二者詳究文相亦為十例一者隨相開合如三觀四教四悉五味諦緣度等一家立義文相皆然寬廣無窮隨事隨理隨法隨名隨行隨證隨自隨他無不通用然須結撮勿使浮濫若不爾者徵文靡託立行莫施。
釋曰隨相開合如三觀四教等者此文例出止觀一部三觀四教等法有開有合言隨相者乃是隨於三觀之相乃至隨於六度之相故云隨相言開合者本一實之道一心三觀合也開則五時八教無非三觀如三藏教亦有三觀空假中名通別亦然但是有名而無實義又如一心三智出大品經一心三觀正宗於此若自論開合者三觀即一觀合也一觀即三觀開也以此三觀總為妙空歷十八空乃至入十四空此又成開合也言隨事等者此亦且約三觀消之隨事則是隨於破陰入善惡等事隨理則是隨於所照之理隨法則是隨於所詮之法隨名則是隨於能詮之名隨行則是隨於四種三昧之行隨證則是隨於行之所尅隨自則是隨於自行隨他則是隨於化他四教開合其例亦然本一實之道合也從一實之道生無量法四時三教開也隨事理等亦約教釋隨事則塊有幻有等事隨理則生滅無生乃至無作之理隨法則是隨於所詮戒定慧三十七品之法隨名則隨於諸教各有能詮之名隨行則隨於諸教各有能行之行隨證則隨諸教中各有所獲隨自則諸教各有自行隨他則諸教各有化他三觀四教既然四悉五味四諦十二因緣六度等法莫不皆爾恐繁其文不能具釋言寬廣無窮者約施開說也然須結撮勿使浮濫者要須開合歸一實之道成妙觀故夫如是則徵文有託立行有歸不爾則解無所託而行無所成也。
若得今意存本文則淺深有則演義理則縱廣無涯示一心則卷權歸實從被物則開實出權立行儀則以智為導蕩相著則纖毫不遺存諸教則因果歷然顯一理則始終無二。
釋曰此文結釋上開合等文也若得今意者此有二說一者謂若得上文開合之意故云若得今意二者謂若得止觀一部大體文體正意唯歸法華涅槃二經故云若得今意然此二義無以異也言存本文則淺深有則者此依涅槃重施結集大小偏圓淺深各有法則此語上文開義即施開當分義也言演義理則縱廣無涯者敷布曰演謂敷布三觀四教四悉乃至六度等義理有縱有廣縱謂豎互五時廣謂橫周八教無涯者謂無際畔也三世諸佛皆五時八教十方諸佛亦五時八教故云縱廣無涯言示一心則卷權歸實者指上三觀四教乃至六度等法若開若合一期縱橫不出一念三千世間即空假中故云示一心也言從被物則開實出權者化他三千赴物也立行儀則以智為導者行儀四種三昧也智目也行足也有足無目行則顛仆有目無足視路不行故立行儀必以智為先導蕩相著則纖毫不遺者行之與智惑之與理皆不可得是不可得亦不可得故云不遺不遺者盡淨也纖者至微細之物也毫者秋毫亦極細者言存諸教則因果歷然者當分益物也顯一理則始終無二者始華嚴終法華化導雖殊無非三千即空假中故云無二。
二者結示處所及立本文意如例餘陰入在破徧文末豎破法徧有六處示妙妙境中明說教大體發心中則約圓斥偏安心中義開三種道品中不出念處通塞中元治能執次位中勸修五悔安忍無著但在進功若搜得宗源則諸文可識大綱既整網目易存。
釋曰十乘觀法乃所結之處所各有立本文意故云及也非謂結示處所與立本文意有二途也何者如例餘陰界入在破徧文末亦是結示處所亦立本文意六處示妙乃至安忍無著亦然言例餘陰入在破徧文末者以由最初一乘觀法不思議境觀於無記一念識心至破法徧凡歷四乘觀法唯觀識陰至破法徧末將入通塞理當備觀其餘陰法故云餘四陰亦如是十二入十八界亦如是何故然耶以通塞中撿校四諦及十二因緣豈止一識邪調道品中四念為首則五陰具足豈一識邪乃至安忍離愛等只是觀陰觀成而已是故結示此文是立本文意也言破法徧六處示妙者此約豎破法徧初遙示文旨以豎破中先空次假後中一一觀中觀法重沓恐其學者失於文旨謂為次第故於文前示六處妙一者破見位後示圓頓意初信斷見無生妙空二者破思位後示圓頓意謂從二信至七信斷思無生妙空三者四門料簡唯在圓頓無生空門四者從空出假利益位示此假觀非生死假非建立假乃是圓常不思議假五者結破法徧文後示前空假其體本融非偏空假六者中觀文初以前空假體融而為中道止觀本文及輔行記文相甚廣今撮略其意聊申此文耳言妙境中明說教大體者纂者云不思議境有三若性德境乃真如觀理即本自二空也不知此人謂本自二空為是何物又云若修德境乃唯識歷事即推撿入空乃自註云事理二觀知之者寡淺識聞之不須驚心予謂此說大可驚心也且修三昧者要心制意修真如觀以二十五法為方便竟方修初乘觀法即便改途易轍修唯識觀耶是使摩訶止觀一部都為無用也得不使人大驚心乎天台云隨修一行不得中改豈纔至此便改易邪化他一境他謂即是果後化他此又不知立文之意也此妙止觀初乘觀法不從觀為名特謂之不思議境者意彰忘修之相也文有三境皆妙觀也初性德境直是妙藥妙無過此修德化他二境但是為成性境離生無生兩重過耳若觀性境不起性計則不須下之二境恐生計故故須立之初性德境者