者權暫之善巧也密遣者隱實為密指偏真為遣約教則滿字為密半字為遣約人則內祕菩薩行為密外現作聲聞為遣二人者四大弟子但齊已領解不敢涉菩薩故云二人也緣覺是中乘在聲聞數攝故迦葉等是中乘收今既領解則是齊已云二人也約法則諦緣為二約理則真俗為二約人則聲聞緣覺為二上即遣傍人表一實諦一大乘教一菩薩人故知即遣傍人與密遣二人但是大小不同實權有異教主既乃脫珍著獘弟子亦復內祕外現權行引實方便彰矣注云聲聞緣覺者且約人說具如向示形色憔悴者二乘教中不修相好但說苦無常不淨即是形色憔悴也內怖無常為憔外遭八苦為悴也憔悴憂愁也約人則諸菩薩隱其本色示以迹形非了義說無有十力四無所畏名無威德者以小教擬小機為汝可詣彼。
大教明理直實故云疾走往捉小教明理迂隱故名徐語窮子雇者賃也苦集見思染汙如糞也是以二乘依教修行除見思糞取道滅價法喻昭然也。
【科】此領何義。
二此領下問也。
【科】答次頓之後說三藏教二十年中常令除糞即破見思煩惱等義也。
三答次頓之後者華嚴之後游化鹿苑為實施權也二十年中者約理則真俗約人則二乘約惑則見思故云見諦一解脫一無礙思惟九無礙九解脫為二十年又見思二道中斷結為二十年又五下分五上分為二十年又二乘法中斷思惑名二十年又依二使人共斷餘結名二十年從有二乘之機而來感佛故云自見子來已二十年住二乘位轉大乘教故云於二十年中執作家事二十語同各有所以問二義可爾十則如何答二乘各有十智故也故二十年等即是約喻即破見思等是合法也見惑有二義一者從解所謂見理能斷此惑二者當體謂見即是假假即三假六十二見等思即思惟惑初果已上重更思惟無漏之智能斷三界貪瞋等惑煩即昏煩惱即惱亂即見思惑昏煩惱亂也。
【科】次明方等部淨名等經。
二方等時文分四初約部中三初標部指經言等經者如前注中略列是也問此方等時說經頗多何緣只標淨名等耶答方等時者正在彈訶諸經所明彈訶甚少未若淨名彈偏折小是以初標其有旨哉。
【科】彈偏折小歎大褒圓。
二彈偏下辨意良以方等意在彈斥故云辨意也今列八字且從文便若依義便應云彈偏褒圓折小歎大彈者射也偏者僻也折者挫也歎謂稱歎褒謂褒美小即聲聞大即衍門所以彈射三教之偏故須褒美圓實之法折挫小乘爾乃稱歎衍門之大故此八字該括淨名罄窮方等故淨名經弟子一品即折小也菩薩一品即彈偏也觀眾生品即歎大也稱歎文殊及以居士即褒圓也又弟子品既云折小豈無歎大菩薩一品既有彈偏寧無褒美又弟子品用折不同或用三教如訶目連或用圓教如訶身子此且略示廣如疏辨古人所立折挫聲聞褒揚菩薩豈其然哉問為方等時始用折挫為在鹿苑已曾彈訶答證果取價便堪彈斥至方等中始述之耳是以如來命諸弟子問維摩疾悉皆辭曰我於昔日在於某處為彼所訶故我不堪詣彼問疾若至方等亦有所訶如舍利弗為梵王天女等訶是也問諸聲聞眾至方等中知大乘耶答知也故迦葉云我等於此大乘已如焦種問何不驚怖答已取其價證聖果故所以任淨名之所訶恣央掘之所斥若在華嚴既未取價故但凡流化之以大即須驚愕未免三界火宅所燒何由能解佛慧大法如來方便深入眾生之性次第接引所以如然故信解品長者窮子以喻斯義坥然明白。
【科】四教俱說藏為半字教通別圓為滿字教對半說滿故言對教。
三四教俱說下示漸中具化法四教方等諸經總而言之不出四教其中或有獨明圓教如十六觀經或具四教如金光明經隨何等經思之可知故云四教俱說也半字滿字者大涅槃經第五云譬如長者唯有一子心常愛念將詣明師懼不速成尋便將還以愛念故晝夜慇懃但教半字而不教誨毗伽羅論良由其子力未堪故毗伽羅者即滿字也此飜字本即是世間文字根本雖是外論而無邪法將非大權之所為乎若以此喻而合法者半字即是小乘九部滿字即是大乘十二部約人約理比說可知對鹿苑三藏之半說通別圓之滿故云對半說滿也若方等中三藏之半據初入者今言鹿苑為成彈斥故且爾耳通教名滿須取通後別圓義焉。
【科】若約時則食時(第三時)。
二若下約時即是華嚴日照平地時也所言食時者毗羅三昧經說四食時早起諸天食日中三世佛食日西畜生食日暮鬼神食今云食時即是早起諸天食時若云日中復濫禺中等也故知平地其譬義通通於食時禺中日午今取食時以喻方等即是華嚴平地時也。
【科】若約味則從酪出生酥此從九部出方等(三生酥味)。
三若下約味藏轉成通如酪成生酥也酪假搖故乃成生酥鑽搖乃是取酪酥等之具度耳九部方等相生可知。
【科】信解品云過是已後心相體信入出無難然其所止猶在本處。
四信解下引證文分三初引經過是已後者過鹿苑三藏之後至于方等也心相體信者長者窮子二人之心互相體悉而順從也何哉於三藏中得涅槃價既其不虗今為菩薩說此大乘亦復非謬此即窮子信長者也佛知二乘見思已斷聞說大乘必不生謗無漏根利微生信樂此即如來信二乘也入出無難者由心相信見尊特身聞大乘教名此為入耳復被訶折猶見丈六說小乘法名此為出焉大小入出無疑難也然其所止猶在本處者雖然相信入出無難所聞大乘而自謂是菩薩之