身居此。今當復為寺。俾掘之。基址猶存。道化彌盛。當發願往生。夢感彌陀說法。瓶水自滿。靈瑞重重。陳主致敬。稱為大禪師。誌公令人傳語曰。何不下山化度眾生。目視雲漢作麼。師曰。三世諸佛。被我一口吞却。何處更有眾生可化。其機用如此。將順寂。集門人曰。汝當不惜身命。常修法華般舟念佛三昧。方等懺法。無常迅速。宜各勉之。端坐唱佛來迎。合掌而逝。異香滿室。顏色如生。
天台修禪智者大師
師。字德安。姓陳氏。頴川人。誕時祥光燭隣。目重瞳。眉八彩。膚不受垢。自少見像必禮。遇僧必拜。十八出家。性樂習禪。通法華奧典。後往禮南嶽思大禪師。思曰。昔靈鷲同聽法華經。今復來矣。即示以普賢道場四安樂行。師入觀三七日。誦經至藥王品曰。是真精進。是名真法供養如來。身心豁然。見靈山一會。儼然未散。以所證白思。思曰。非汝弗證。非吾莫識。此乃法華三昧前方便。初旋陀羅尼也。汝可傳燈。莫作最後斷佛種人。于是。弘法金陵。屈伏名匠。晚入天台。降魔進行。兩朝君臣。恭稟盛化。煬帝尊師。號為智者。開拓鴻基。傋立一家教觀。篤志西方。勸人進修淨業。所有著述。皆門人灌頂。日記萬言。而編結之。總目為天台教。
師云。諸佛教理既明。非觀行無以復性。乃依一心三諦之理。(真俗中)示三止三觀。一一觀心。念念不可得。先空次假後中。離二邊而觀一心。如雲外之月者。此乃別教之行相也 又云。破一切惑。莫盛乎空。建一切法。莫盛乎假。究竟一切性。莫大乎中。故一中一切中。無假無空而不中。空假亦爾。即圓教之行相也。
行者。念佛之時。意根為因。白毫圓光為緣。所起之念。即所生法。諦觀念佛心起。即是假名。體之即空。洞鑒此心。有如來藏。離邊顯中。若根若塵。並是法界諸佛眾生。一念普應。即邊而中。無佛無念。此乃大乘圓修三觀念佛法門也。可謂無相無空無不空。即是如來真實相 厥後。大弘台教者。稱四明尊者法智大師為第一。
尊者。法名知禮。述妙宗傳教觀。常燃四指供佛。求生西方。更欲焚身歸淨土。楊億文公。致書苦勸住世。數年後。于歲旦。建光明懺。期七日內往生。至五日。召眾說法。驟稱佛號數百聲。奄然坐化。趙清獻公抃。為塔銘。
有策眾觀行云。觀雖深妙。本被初心。若能進功。何憂不就。縱未入品。為因亦強。生至彼邦。得預大會。所見依正。微妙難思。速入聖階。度生亦廣。永異事善及小乘行。得往生者。如此土人宿圓修者。於諸座席。見相殊常。聞法易悟。以此類彼。功在妙宗。但為戒福不精。無往生願。故在穢土。聞法入真。須懼娑婆不常值佛。縱遇善友。色心不勝。難發我心。況塵境麤強。誠為險處。故雖外加事懺。內勤理觀。正助雙行。加願要制。必於寶剎。速證無生。
智者。化緣既畢。至新昌大石佛前。示疾。唱觀無量壽佛經題竟。復曰。四十八願。莊嚴淨土。華池寶樹。易往無人。火車相現。一念改悔者。尚得往生。況戒定熏修。聖行道力者乎。吾諸師友。侍從觀音。皆來迎我。言訖。唱三寶名。趺坐而逝。如入三昧。
澱山白蓮子元慈照宗主
師。自號萬事休。崑山茅氏子。母柴氏。夢佛入門而生。因名佛來。父母早亡。投本州延祥寺出家。習止觀禪法。一日聞鴉聲。頌曰。二十餘年紙上尋。尋來尋去轉沉吟。忽然聽得慈鴉呌。始信從前錯用心。于是。發廣度願。慕廬山蓮社遺風。勸人念佛。代為法界眾生。禮佛懺悔。祈生安養。後往澱山湖。剏白蓮懺堂。勤修淨業。述圓融四土三觀選佛圖。開示蓮宗眼目。逆順境中。未嘗動念。隨方勸化。即成頌文。目曰西行集。又著彌陀節要。證道歌。風月集。行世。宋高宗。詔至德壽殿。說淨土法。特賜淨業導師慈照宗主。甞發誓言。願大地人。普覺妙道。以四字為定名之宗。導人專念彌陀。回生淨土。風化大振。後於鐸城。告眾曰。吾化緣已畢。時當行矣。言訖。合掌示寂。茶毗。舍利無數。塔於松江。諡最勝之塔。
師云。上根智人。悟此深理。當運虗空平等心。無我人眾生壽者相。知無我人。誰受輪轉。亦無身心受彼生死。是名離相念佛三昧。是則念念彌陀出世。處處極樂現前。如此念者。無念之念。念則真如。無生之生。生則實相。無一法本有。無一法始成。自他互收。事理無碍。塵塵具足。剎剎全彰。
師云。念佛人。臨終有三疑。不生淨土。一者。疑我生來作業極重。修行日淺。恐不得生。二者。疑我欠人債負。或有心願未了。及貪嗔癡未息。恐不得生。三者。疑我雖念彌陀。臨命時。恐佛不來迎接。有此三疑。因疑成障。失其正念。不得往生。故念佛之人。切要諦信佛經明旨。勿生疑心而已。
臨終四關
師云。凡夫雖有信心念佛緣。為宿業障重。合墮地獄。乘佛力故。於牀枕間。將輕換重。若也無智人。不了此事。却言我今念佛。又有病苦。反謗彌陀。因此一念惡心。徑入地獄。此是一關也。
二者。雖則持戒念佛緣。為口談淨土。意戀娑婆。不求出世善根。