。念佛發願之時。懇苦翹誠。無諸異念。如就刑戮。若在狴牢。怨賊所追。水火所逼。一心求救。願脫苦輪。速證無生。廣度含識。紹隆三寶。誓報四恩。如斯志誠。必不虗棄。如或言行不稱。信力輕微。無念念相續之心。有數數間斷之意。恃此懈怠。臨終望生。但為業障所遮。恐難值其善友。風火逼迫。正念不成。何以故。如今有因。臨終是果。應預因實果則不虗。聲和則響順。形直則影端故也。如要臨終十念成就。但預辦津梁。合集功德回向。此時念念不虧。即無慮矣。夫善惡二輪。苦樂二報。皆三業所造。四緣所生。六因所成。五果所攝。若一念心瞋恚邪淫。即地獄業。慳貪不施。即餓鬼業。愚癡闇蔽。即畜生業。我慢貢高。即修羅業。堅持五戒。即人業。精修十善。即天業。證悟人空。即聲聞業。知緣性離。即緣覺業。六度齊修。即菩薩業。真慈平等。即佛業。若心淨。即香臺寶樹。淨剎化生。心垢。則丘陵坑坎。穢土稟質。皆是等倫之果。能感增上之緣。是以離自心源。更無別體。華嚴經云。譬如心王寶。隨心見眾色。眾生心淨故。得見清淨剎。大集經云。欲淨汝界。但淨汝心。故知。一切歸心。萬法由我。欲得淨果。但行淨因。如水性趨下。火性騰上。勢數如是。何足疑焉。
雲棲老人贊曰。永明。佩西來直指心印。而刻意淨土。自利利他。廣大行願。光昭於萬世。其下生之慈氏歟。其再生之善導歟。
溈仰宗
杭州無著文喜禪師(嗣仰山寂禪師)
師。嘉禾語溪人。姓朱氏。生而有異志。七歲出家。常習律聽教。後謁大慈山性空禪師。空曰。子何不徧參乎。師直往五臺山華嚴寺。至金剛窟禮謁。遇一老翁牽牛而行。邀師入寺。翁呼均提。有童子應聲出迎。翁縱牛。引師陞堂。堂宇皆耀金色。翁踞床。指繡墩命坐。翁曰。近自何來。師曰。南方。翁曰。南方佛法如何住持。師曰。末法比丘。少奉戒律。翁曰。多少眾。師曰。或三百。或五百。師却問。此間佛法如何住持。翁曰。龍蛇混雜。凡聖同居。師曰。多少眾。翁曰。前三三。後三三。翁呼童子。致茶并進酥酪。師食之。覺心意開爽。翁拈起玻璃盞。問曰。南方還有這個否。師曰。無。翁曰。尋常將甚麼喫茶。師無對。師覩日色稍晚。遂問翁。擬投一宿。得否。翁曰。汝有執心在。不得宿。師曰。某甲無執心。翁曰。汝曾受戒否。師曰。受戒久矣。翁曰。汝若無執心。何用受戒。師辭退。翁令童子相送。師問童子前三三後三三是多少。童召大德。師應諾。童曰。是多少。師復問曰。此為何處。童曰。此金剛窟般若寺也。師悽然悟彼翁者即文殊也。不可再見。即稽首童子。願乞一言為別。童說偈曰。面上無嗔供養具。口裏無嗔吐妙香。心裏無嗔是珍寶。無垢無染是真常。言訖。均提與寺俱隱。但見五色雲中。文殊乘金毛師子往來。忽有白雲。自東方來。覆之不見。師因駐錫五臺。後參仰山。頓了心契。令充典座。文殊甞現於粥鑊上。師以攪粥篦便打曰。文殊自文殊。文喜自文喜。殊乃說偈曰。苦瓠連根苦。甜瓜徹蔕甜。修行三大劫。却被老僧嫌。一日有異僧。來求齋食。師減己分饋之。仰山預知。問曰。適來果位人至。汝給食否。師曰。輟已回施。師曰。汝大利益。
師。閱經論。慕文殊發願偈云。願我命終時。滅除諸障礙。願見阿彌陀。往生安樂剎。矢心淨土。每示人云。參禪乃悟明心地。吾之心地既明。即明佛之心。是先得彌陀之心也。便當修諸行門。求生淨土。備其莊嚴。全其受用。謂之得後智。方成一尊古佛。蓋真理即悟而頓圓。妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子。一日而肢體已全。漸修如長養成人。多年而志氣方立。所以目前能橫說竪說。棒喝圓相。機辯自在者。或遇逆順境界。不知不覺。對境生心。故習難忘。未免滲漏。如云予四十年用心。尚有走作處。此古人誠諦之語。而不自欺欺人者也。高處正在于此。欲違生死之惡緣。須認菩提之捷徑。耑心念佛。為前途要津。乃末後之關鍵也。因此略明其義。有二。
一稱名念。如觀佛三昧經云。文殊白佛言。我念過去世。常生淨土。得百千億念佛三昧門。又文殊說般若經云。欲入一行三昧。應處空閑。捨諸亂意。不取相貌。繫念一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能于一佛。念念相續。即是念中。能見過去現在諸佛。何以故。念一佛功德。與念無量佛功德無二。皆成一如。成最正覺。如是盡知恒沙諸佛法界。無差別相。于念念中。觀眉間白毫之相。右旋婉轉。猶如秋月。內外通明。如白琉璃筒。亦如暗中明星。觀成不成。皆滅九十億那由他恒河沙微塵數劫生死重罪。常蒙攝授也。而況句句分明。心心返照者乎。二實相念。文殊菩薩云。不生不滅。不去不來。非名非相。是名為佛。如自觀身實相。觀佛亦然等。思惟諸佛平等法身。一切善根中。其業最勝。一切諸佛身。惟是一法身。念一佛時。即念一切佛。無一土不淨矣。
師曰。衲子家。具大根器。獲大徹悟。而復求生淨土。為圓普賢萬行。祈早成佛果者也。教中云。先悟毗盧法界。後入普賢行門。如善財參文殊。殊作象王迴顧。而善財言下頓徹。末後見普賢。為說十大願王。導