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公。字希文。讀書長白山中。一日于寺中。得窖金。覆之不取。及為樞密參知政事。語僧出金修寺。公宿傳舍。獲故經一卷。名十六羅漢因果頌。藏經所未錄也。付諸梓而為序曰。此頌文。一尊者七首。皆悟本成佛之言。予讀之。一頌一悟。方知人世有無邊聖法。大藏遺焉。公守吳日。瑯琊覺禪師謁之。留數日。贈以偈曰。連朝共話釋疑團。豈謂浮生半日閒。直欲與師閒到老。盡收識性入玄關。時有宗道者。見雪竇後。超放自如。後忽自檢居壽春。不出。常口誦彌陀。以掃箒自淨其居。公往見之。問曰。住山多年。有何旨趣。宗曰。山中住。獨掩柴門無別趣。三個柴頭品宇煨。不用援毫文彩露。公曰。如何是西來大意。宗曰。雲開山月露。雨過竹風凉。又問。終日念佛。當過甚麼。宗舉掃箒作舞勢。公豁然領旨。常修淨業。以養聖胎。臨終之日。謂家人曰。吾昨夜夢。池中蓮花皆作金色。即當隨師西去矣。泊然而逝。
法眼宗
永明智覺延壽禪師(嗣天台韶國師)
師。餘杭王氏子。姿品異常。二嚴具備。禪淨雙修。嘗輯佛祖玄要。為宗鏡錄一百卷。中有四料揀。
一曰。有禪無淨土。十人九蹉路。陰境若現前。瞥爾隨他去。謂單明理性。不願往生。流轉娑婆。則有退墮之患。陰境者。於禪定中。陰魔發現也。如楞嚴所明。於五陰境。起五十種魔事。其人初不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。迷惑無知。墮無間獄者。是也。
二曰。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。謂未明理性。但願往生。乘佛力故。速登不退。
三曰。有禪有淨土。猶如戴角虎。現世為人師。來生作佛祖。既深達佛法。故可為人天師。又發願往生。速登不退腰纏十萬貫。騎鶴上揚州。
四曰。無禪無淨土。紩牀并銅柱。萬劫與千生。沒個人依怙。既不明佛性。又不願往生。永劫沉淪。何由出離。欲超生死速登不退者。于此四種。擇善行之。
師。生平乘大願船。廣度羣品。世皆尊為宗門赤幟。淨土白眉。曾持法華經一萬三千部。著詩偈賦等九十七卷。度弟子一千七百人。授戒約萬餘人。印施彌陀塔四十萬本。勸人禮念。放諸生命。不可勝數。聲被異國。高麗王。遣僧致書。敘門弟子禮。問道于師。受印記者。三十六人。臨終預知時至。晨起焚香告眾。趺坐而逝。茶毗。舍利鱗砌。塔於淨慈山中。後有僧自臨川來。經年遶其塔。人問故。曰。我病入冥。見殿左供一僧像王。勤致禮敬。審詢其人。則曰此杭州永明壽禪師也。凡死者。皆經冥府。此師已徑生西方上上品矣。王重其德。故禮敬耳。閱世七十有二。坐四十二夏 師。昔著神棲安養賦云。
彌陀寶剎。安養嘉名。處報土而極樂。於十方而最清。二八觀門。修定意而冥往。四十大願。運散心而化生。爾乃畢世受持。一生歸命。仙人乘雲而聽法。空界作唄而讚詠。紫金臺上身登。而本願非虗。白玉毫中神化。而一心自慶。詳夫廣長舌讚。十剎同宣。但標心而盡契。非率意而虗傳。地軸迴轉。天花散前。一念花開。見佛而皆登妙果。千重光照。證法而盡廁先賢。考古推今。往生非一。運來而天樂盈空。時至而異香滿室。一真境內現相。而雖仗佛威。七寶池中覩境。而皆從心出。故知聖旨難量。感應猶長。變凡成聖而頃刻。即迷為悟而昭彰。探出秘書。真是長生之術。指歸淨剎。永居不死之鄉。更有出世高人。處塵大士。焚身然臂以發行。掛胃捧心而立軌。仙樂來迎而弗從。天童請命而不喜。或火烈山頂。光明境裏。絕聞惡趣之名。永拋胎獄之鄙。眼開舌固而立騐。牛觸雞鵮而忽止。處紩城而拒王勑。須徇丹心。坐蓮臺而賴佛恩。難拋至理。其或誹謗三寶。破壞律儀。逼風刀解體之際。當業鏡照形之時。忽遇知識現不思議。劒林變七重之行樹。火車化八德之蓮池。地獄消沉。湛爾而怖心全息。天花飛引。俄然而化佛迎之。慧眼明心。香爐墮手。應讖而蓮花不萎。得記而寶林非久。奇哉。佛力難思。古今未有。
問。經云。觀身實相。觀佛亦然。一念不生。天真頓朗。何得唱他佛號。廣誦餘經。高下輪迴。前後生滅。既妨禪定。但徇音聲。水動珠昏。寧當冥合。
答。夫聲為眾義之府。言皆解脫之門。一切趣聲。聲為法界。經云。一一諸法中。皆含一切法。故知一言音中。包羅無外。十界具足。三諦理圓。何得非此重彼。離相求真。不窮動靜之源。遂致語默之失。故經云。一念初起。無有初相。是真護念。未必息念消聲。方冥實相。是以莊嚴門內。萬行無虧。真如海中。一毫不捨。且如課念尊號。教有明文。唱一聲而罪滅塵沙。具十念而形棲淨土。拯危拔難。殄障消冤。非但一期暫拔苦津。託此因緣。終投覺海。故文殊般若經云。眾生愚鈍。觀不能解。但令念聲相續。自得往生佛國。智論云。譬如有人初生墮地。即如日行千里。足一千年。滿中七寶。以用施佛。不如有人於後惡世。稱一佛聲。其福過彼。增一阿含經云。若有眾生。善心相續。稱佛名號。如一[(穀-禾)/牛]牛乳頃。所得功德。過不可思議。無能量者。華嚴經云。住自在心念佛門。知隨自心所