吳念慈居士廣翊
入道多門。直捷簡要。無如念佛。念佛一門。上度最勝利根。下至極愚極鈍。葢是徹上徹下之道。勿以俗見搖惑。古來尊宿教人看話頭。起疑情以期大悟。或看無字。或看萬法等。不一而足。今試比例。假如萬法歸一。一歸何處。與念佛是誰。極相似。若於是誰處倒斷。一歸何處不著問人。自豁然矣。古人謂念佛人欲參禪。不須別舉話頭。正此意也。念佛數聲。回光自看。這念佛的是誰。如此用心。勿忘勿助。久之當自有省。如或不能。直念亦可。使其念不離佛。佛不離念。念極心空。感應道交。現前見佛。理必然矣。
與太倉王子顒孝廉智第
貴宅世修盛德。何為尊體搆斯劇疾。得無宿業使之然乎。疾病之由。多從殺生中來。故偏重放生也。今更有所陳。良以外僧代懺。與內心自懺。功德懸殊。願空其心。盡罷一切諸緣。於空心中。單念一聲阿彌陀佛。所云念者。不必啟口動舌。但默默以心眼返照。一字一字分明。一句一句接續。從朝至暮。從暮至朝。心心靡間。若有痛苦。忍之耐之。一心顧念。經云。至心念佛一聲。滅八十萬億劫生死重罪。故功德懸殊也。
答問
答聞谷廣印
問。古人已稟單傳直指。後修淨業而欲往生者。為是悟後隨願起行耶。為是未悟二行兼修耶。若兼修者。墮偷心。岐路心。工夫那得成片耶。若已悟。則塵塵華藏。在在蓮邦。十方無不可者。何獨樂生西方耶。
答真信淨土。決志往生者。不論已悟未悟。其從事單傳直指。而未悟者。雖目以參禪為務。不妨發願往生。以未能不受後有。畢竟有生處故。不是偷心岐路心也。其已悟者。古人云。汝將謂一悟便可上齊諸佛乎。故普賢為華嚴長子。雖塵塵華藏。在在蓮邦。而行願品。必拳拳乎以往生安樂為言也。已悟尚然。未悟可知矣。
問。參禪貴一心不生。念佛貴淨念相繼。茲參究念佛一門。意在妙悟而得往生也。今念時雖心佛分明。參時即二俱坐斷。斷故參功漸勝。念力漸微。則他時焉得亦悟亦生耶。
答。一念不生是禪非參。起念下疑。乃名曰參。楞嚴云。又以此心。反覆研究等是也。念時參時。俱屬有念。亦不相悖。
答錢養淳州守廣霑
問。此心放逸來久。雖以念佛攝持。暫得還失。如何保任。
答。久反之地。非一戰所可收功。惟在堅勇不退。直待心地開明。自然一得永得。
問。猿方著銷。漸即昏沉。惺惺策發。隨復散亂。云何降伏。
答。寂寂治散亂。散去。則生昏沉。惺惺治昏沉昏去。則生散亂。止觀雙持。昏散皆退。今只須精明念佛。念無二念曰精。念而返照曰明。精即止。明即觀。一念佛而止觀備矣。
問。七處徵心。心不在內外中間。二祖問安心。心不可得。云安心竟。此非凡夫境界。今欲住對面念如何。
答。莫管七處八處。亦莫管安與不安。亦莫管對面不對面。但只一心念佛。古云。直趨無上菩提。一切是非莫管。
問。治生產業。皆與實。相不相違背。佛法誓在普濟。不愛髮膚。而治生情存什一。如何圓解。
答。若一向舉揚向上。不但治生產業。即殺盜。婬。妄。何曾與實相違。背。今就世間論。什一是世間常理。亦不礙道。彼欺罔取利者。乃不可耳。
答朱西宗居士
問。苦迫中如何念佛。
答。孔子言終食造次顛沛不違仁。此不違工夫。雖一時不。易到。然作之不止。乃成自然。況久久行持。忽地有箇省處。則苦樂逆順。道在其中。所謂咳唾掉臂。無不是祖師西來意。亦在乎熟之而已矣。
問。觀佛廣大。相好。不能成就。
答。古德謂眾生心雜。觀想難成。大聖悲憐。直勸專持名號。今且持名。觀想姑置勿論。
答江廣宥居士
問。一心不亂。一日至七日。即得往生。或一日七日內一心。此後。復不一心。可得生否。
答。既能一心以後。心即少散。定不至大散。如顏子三月不違仁。難道三月後。便是惡人。此等人心中縱有妄生。如紅爐點雪。未至即化焉得不生。
問。人不信淨土。恐只是本來福薄。
答。此言甚是。
答吳廣頴居士
問。修行人。執勞作務。固其本分。說有色身尫弱者。袖手安坐。攝心念佛。亦可得道往生否。
答。實能一心不動則可。
問。念佛貴乎念念相續。固矣。然有時不整威儀。反似凟慢。假如脫巾褻服時。躶臥澡浴時。乃至大小便利時俱可念佛否。
答。默念不妨。
問。設有二人焉。一人肉食而不廢念佛。一人蔬食而絕不念佛。二者孰優。
答。二者病只一般。念佛者稍勝。勝彼不知有佛故。
問。念佛或四字。或六字。稍有繁簡之分。經文只云執持名號。似止四字。今叢林盡從六字。畢竟何者為是。大師自用何法。
答。四字自念。六字隨眾。