炁临。此是鼓琴真妙诀，不须徽指发清音。”
《无根树》曰：“采取须凭渡法船。”
朱元育曰：“以《易》言之谓之卦，以丹言之谓之符。”
《天仙正理》曰：“分符领节弟子，上帝法旨所授。”
《仙佛合宗语录起由》曰：“更将邱祖门下正传符节亦传付之。”
吕祖《证道经》曰：“中和窍妙，法会玄机，处中道而成明。有无相应，虚实在于中平。”
吕祖《金玉经》曰：“传巴籁以明机，了地煞以忘志。醉乡一曲，申子为终。梦境三呼，庚申是始。”
《参同契》曰：“藏器待时，勿违卦月。”
又曰：“此两孔穴法，金炁亦相需。”
又曰：“卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精。”
《悟真》曰：“先法乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生？”
又曰：“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来遍体金光现，不与凡人话此规。”
陶素耜曰：“大修行人，于一穴两分中，知追摄之法，则两穴皆开。不知追摄之法，则两穴皆闭。”
上阳子曰：“金丹之法之妙，成器之穴之用，何啻百件？”
朱元育曰：“周天子行度，无所不动，只有天枢兀然不动。在人为天谷元神，常应常静，一切火候进退，无非合此不动之枢而已。”
《仙佛合宗语录》曰：“天罡一名中黄金星，一名斗柄，一名天心。”
《金笥宝录》曰：“斗极建四时，八节无不顺。斗极实兀然，魁构自移动。只要两眼缴，上下交相送。须在静中行，莫向忙里送。”
《契》曰：“旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御固密，遏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。”
《悟真》曰：“玄牝之门世罕知，休特口鼻妄施为。
“斗为天之喉舌，斟酌元化，统摄周天，若网之有纲，衣之有纽。”
《无根树》曰：“运转魁罡斡斗杓，锻炼一炉真日月。”
《规中指南》曰：“经寸之质，以混三才。
“玄关一窍，正当天地正中。左右分两仪，上下定三才。左通玄门，右达牝户，上透天关，下接地轴。八面玲珑，有如蓬岛之状。”
《四百宇》曰：“一孔玄关窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。”
《龙虎精》曰：“圜中高起，状似蓬壶。关闭微密，神运其中。”
《阴符经》曰：“爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。”
《黄庭经》曰：“丹锦云袍带虎符。”又曰：“身披凤衣衔虎符。”又曰：“出入一窍合黄庭。”
正阳祖曰：“速把我人山放倒，急将龙虎穴冲间。”又曰：“钻天入地承谁力？妙用灵通须是神。”上阳子曰：“神者，物也。言必须以此物为采取之家具也。”
上阳子曰：“今之言采取者，当以何物为采取之具？何者为采取之神？”
上阳子曰；“这骨董，大奥妙，妙在常有观其窍。此窍分明在眼前，下士闻之即大笑。”
陶素耜曰：“天地之间，其犹橐钥乎？盖阴阳消息，真气流通，药火妙用，升降往来，覆冒阴阳，而通天地之气，必假橐钥，是橐钥乃阴阳之门户也。”
上阳子曰：“橐象阴之门，钥象阳之户。”
《脉望》曰：“玄牝乃人身体具未分之太极也，中有阴阳，故曰玄牝。神气于此归根，日月于此合璧。人能凭此立根基，则谷神不死矣。然又有玄牝之门，世人所罕知者，是玄牝及修丹根蒂，真精归复之舍。谷神者，先天空虚灵应之称，吾人元性是也。超然独存，不受变灭。但静里行持，大是难事。离了散乱，又入昏沉。虽正念现前，一有所著，即落方所。若竟无着，又属顽空。此中须有机窍，心依于息。息调则神自返，神返则息自定，自然神气交结，现出虚无之窍，而玄牝显象矣。见此工夫，方可炼己采药。”
《脉望》曰：“玄牝之门，乃出入往来之所，阴阳交会之地，金丹化生之处，药物藏于其中。《契》谓‘此两孔穴法，金气亦相需’。大修行人，于一穴两分中，知追摄之法，则两穴皆通。不知追摄之法，则两穴皆闭。金丹所重者金气，而金气必须此追摄之法，方成造化。”
上阳子曰：“外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄关，亦名玄牝之门，亦名众妙之门，亦曰有无妙窍。凡此数者，犹聋人而听管钥也。殊不知玄牝乃二物，若无二物，安能有万物？”
《规中指南》曰：“上柱天，下柱地，只这个，是鼎器。既知下乎，功夫容易。”
《规中指南》曰：“玄牝为阴阳之源，神炁之宅。神炁乃性命之药，胎息之根，呼吸之祖，深根固蒂之