。是以燕雀不生凤，狐免不乳马。”
张三丰曰：“类相同，好用功，内药通时外药通。”
《悟真》曰：“竹破还将竹补宜，抱鸡当用卵为之。”
紫阳曰：“竹破须将竹补，人衰须假铅全。”
张三丰曰：“衣破用布补，树衰以土培。人损将何补？阴阳造化机。”
吕祖曰：“锅破须要铁来补，衣烂必用布为持。人老若无真金气，十死何曾得—活？”
《经》曰：“阳生立于寅，纯木之精。阴生立于申，纯金之精。天以木投金，无往不伤。故阴能疲阳也。阴人所以着脂粉者，法金之白也，是以真人道士，莫不留心注意。精其微妙，审其盛衰。我行青龙，彼行白虎。取彼朱雀，煎我玄武。不死之道也。又，阴人之情也，每急于求阳。然而外自戕抑，不肯请阳者，明金之不为木屈也。阳性气刚躁，志节疏略。至于游宴，言和气柔，词语卑下，明木之畏于金也。大门子行此道，年二百八十岁，犹有童子色。”
《三注》陆子野曰：“天仙非金丹不能成，且道金丹是何物？咦，分明元是我家物，寄在坤家。坤是人。二物者，何物也？我与彼也。彼我之意合，则夫妻之情，欢悦而得之矣。”
《三往》道光祖曰：“真阴真阳，同类有情之物也。此般至宝家家有，以其太近，故轻弃之，殊不知此乃升天之灵梯也。”
《三注》上阳子曰：“妙之一字，夫谁肯信？世人迷于爱欲，我却于爱欲中而有分别。
“金丹大药，家家自有，不拘市朝，奈何见龙不识龙，见虎不识虎。逆而修之，几何人哉？
“此丹在人类中而有，在市廛中而求。
“金丹至宝人人有，家家有。愚者迷而不觉，中常之士，偶或闻之，亦不信受，反生诽谤。
“顺则为凡父凡母，逆则为灵父圣母。凡父凡母之气则成人，谓之常道。灵父圣母之气则成丹，是曰真源。
“阴阳得类方交感。得类者，如天与地为类，月与日为类，女与男为类，汞必与铅为类也。
“世人执一己而修，则千余百径，无非旁门者矣。仙翁垂悯，直言穷取生身处，岂不忒露天机？”
又曰：“若执一己，岂能还其元而返其本？又将何而回阳换骨哉？大修行人，求先天真铅，必从太初受气生身之处求之，方可得彼先天真一之炁。”
《三往》陆子野曰：“南为离是我，北为坎是彼，取彼坎之中爻，复我离中而成干。
“天地、坎离，其实人也。
“药出西南坤位，欲寻坤位岂离人？分明说破君须记，只恐相逢认不真。
“阴阳之合，在于得类。二八相当，在于得人。得类，得人。得人，得类矣。
“《易》云：‘男女媾精，万物代生。’始我之有此身也，亦由父母媾精而生。倘有父无母，有母无父，身何有哉？作丹之要，与生身之意同，但有顺逆之不同耳。顺利则生人，逆则生丹。逆顺之间，天地悬隔。”
《三注》道光祖曰：“壶中夫妇，紫府阶梯，神仙现在目睫，迷之者杳隔尘沙。
“彼之真一之气，乃天地之母也。我之真一之气，乃天地之子也。以母气伏子气，如猫捕鼠，而不走失也。
“乾坤即是真龙、真虎也。日月即龙虎之弦气也。
“取法天地，以类交结，而成造化。
“龙不在东溟，虎不在西山。天上尚且无，山中岂得有？家家自有，逆而修之，还丹可冀。
“震为长男，即龙也。兑为少女，即虎也。
“懊恨世间人，对面不相识。
“天生人物，人生宝贝。
“此道甚近，家园自有，急宜下功。若非其类，愈求不得。若得同类，又何着力之有？”
白玉蟾曰：“浓血皮包无价实，若还入得便通灵。”
彭祖曰：“以人疗人，真得其真。”
抱朴子自叙乃叹曰：“山林之中，无道也。”
白玉蟾曰：“有等愚夫俗子，不知出世间法，不知还丹至理，妄生议论，皆言修道炼丹，必居深山穷谷，必须抛妻弃子，此辈真可怜也。山中所有者，草木禽兽，皆是非类，岂得修道还丹？”
《三注》上阳子曰：“世之愚人，不看丹经，乃谓修行者，必居深山，必远朝市，必出妻子，必合无为，必要打坐，方为修道。彼岂知真阴、真阳之用哉？”
又曰：“今人乃以孤阴寡阳、深山兀坐为修道，而欲长生，何其大谬？岂知阴阳否隔，不成造化。
“世人但见一段奇山秀水，则众皆言此地可修行，古今多少人误了也！岂知大川幽谷，所有者木石麋鹿而已，是皆非类，不可锻炼大还丹也。若炼还丹，必求同类，大隐市廛。”
《悟真篇》曰：“未炼坯丹莫入山，山中内