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“非师口传真要，则从何处下手？”
上阳子《参同注》曰：“从凡入圣，作佛成仙，其心传口授之秘，又不敢施于笔者。噫！世人器德凉薄，诽谤易生。
“此道即众生阶筏，为万世之梯航。岂谓后人各执异见，不立苦志参访真师，不明阴阳同类查胥。各尚所闻，愈差愈远。彼见《周易》，则指为卜筮、纳甲之书，又恶知同类得朋之道乎？彼见鼎器之说，则猜为金石炉火之事。彼闻采取之说，则猜为三峰采战之术。彼闻有为，则疑是旁门邪径。彼闻无为，则疑是顽空打坐。彼闻大乘，则执禅宗空性。唯资谈论，更不察圣人之道，是用阴阳修之，以出阴阳。用世法修之，以出世间。
“天上太阳有十二度，与太阳合壁，人间少阴有十二度，以隐形看经，此阴阳之正也。
“阴阳和平，神明乃生。
“人身象月，而生金丹。
“《契》曰：‘推情合性，转而相与。’
“气自外来，可以炼丹，可以入圣。
“修大丹与生身受气之初，浑无差别，但有顺逆耳。
“雌雄得类，颠倒相感。男女相胥，逆求化机。
“愚人专以无为、顽空是道，依稀度日，任生任死。此辈为教中大罪人，况敢言修行一事哉？
“金丹必须同类药物，一阴一阳，必互交感，一牝一牡，方得化生。倘独居孤处，安得化化之气？若夫众雌无雄，岂有生生之道？欲炼还丹，必求先天一气以成丹也。功用非师莫明，慧饶颜闵，莫能自通。
“先天一气，从自己生身处求之。
“自古及今，好者亿人。不遇真师，稀有能成。
“世之愚夫，但闻何人打坐几年，某人入关几处，便乃言其有道。他岂知马祖南岳磨砖之谓？他岂知阴阳吞咽生杀之理乎？
“伏惟至道，天生圣哲，奚有自悟？必资师授。
“人不求师，奚自觉悟？倘有所师，先以《参同契》一书辩之，若句句能明，章章洞晓，方是真师。苟有一句模棱含糊，便难信受。若果得遇真师之传，能行此道，则证圣成真，指日可冀。”
《参同契》曰：“素无前识资，因师觉悟之。”
陈显微曰：“若人善根纯熟，好道心切，考仙经，穷圣典，低心访友，下意求师，必遇至人，授之口诀。”
白玉蟾《指玄篇注》曰：“还年接命，以作长生之客。返本还源，须要天地相合，龙虎相交，采丹接命。知之者切莫乱传，任是父子骨肉，道心不坚，敢轻妄传还丹秘宝，天必殃报，九祖沉沦。”
白玉蟾曰：“一诀便知天外事，扫尽旁门不见踪。”
三丰祖曰：“真经真师授，至道至人传。”
上阳子《参同契注》曰：‘为道而不通言词，则不得性情之感。为道而不知变动，则不得金水之化。为道而不工制器，则不得鼎炉之用。为道而不达吉凶，则不得顺逆之理。”
上阳子曰：“世人气血将衰，须求归根之道，可以回老，可以返婴，可以长生。”
陆子野曰：“世人若不迷蒙，个个可办此事。”
上阳子曰：“未闻道者急求师，已闻道者即求药。人之寿夭，未可预知也。”
上阳子曰：“我以因缘遇圣师，忽于言下大惊疑。方知玄妙无多句，好事而何容易知。”
“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若疑若信。下士闻道，大笑之。”
泥丸祖曰：“缚云捉月之机关，得诀修炼夫何难？果然缚得云在山，又解捉住月之魄。占头此语古人知，何虑不把身飞升？”
紫贤真人曰：“其道至简，其事匪遥。但非丰功伟行，不能遭遇真师。”
萧紫虚曰：“从来至道无多事，自是时人识不全。”
白玉蟾曰：“只缘简易妙天机，散在丹经不肯泄。”
张紫阳曰：“知者唯简陋易，昧者愈烦愈难。”
《悟真篇》曰：“工夫容易药非遥，说破人须失笑。”
薛紫贤曰：“神仙不肯分明说，说与分明笑杀人。”
石杏林曰：“简易之语，不过半句。证验之效，只在片时。”
上阳子曰：“未遇真师谈道难，既闻玄妙却如闲。”
钟离祖曰：“此道分明事不多，奈缘福薄执迷何。”
《黄庭经》曰：“至道不烦诀存真，”又曰：“治生之道了不烦。”
《参同契》曰：“字约而易思，事省而不烦。”
邱长春祖曰：“采取要师指。”
邱长春祖曰：“牵将白虎归家养，制伏须求法口传。”
邱祖曰：“峨嵋山上星，北海潮中月。天机师秘传，莫与凡夫说。”
邱祖曰：“人能得诀好修真，