成体质，气息离散，则反于未生之始。◎家世父曰：合者，息之机也，消之渐也；散则复反而归其本，而机又于是息焉，故曰成始。终则有始，天行也，所以能移，不主故常以成其大常也。
【释文】《常处》昌虑反。
【六】【注】与化俱也。
【疏】移者，迁转之谓也。夫不劳于形，不亏其精者，故能随变任化而与物俱迁也。
【七】【注】还辅其自然也。
【疏】相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本还元，辅于自然之道也。
【释文】《相天》息亮反。
子列子问关尹曰：“至人行不窒【一】，蹈火不热，行乎万物之上而不栗【二】。请问何以至于此【三】？”
【一】【注】其心虚，故能御群实。
【疏】古人称师曰子，亦是有德之嘉名。具斯二义，故曰子列子，即列御寇也。〔关尹〕，姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人；是老子弟子，怀道抱德，故御寇询之也。窒，塞也。夫至极圣人，和光匿耀，潜伏行世，混迹同尘，不为物境障碍，故等虚室，空而无塞。本亦作空字。
【释文】《关尹》李云：关令尹喜也。《不窒》珍悉反。
【二】【注】至适，故无不可耳，非物往可之。
【疏】冥于寒暑，故火不能灾；一于高卑，故心不恐惧。
【释文】《蹈火》徒报反。
【三】【疏】总结前问意也。
关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列【一】。居，予语女【二】！凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远【三】？夫奚足以至乎先？是色（一）而已【四】。则物之造乎不形而止乎无所化，【五】夫得是而穷之者，物焉得而止（二）焉【六】！彼将处乎不淫之度【七】，而藏乎无端之纪【八】，游乎万物之所终始【九】，壹其性【一０】，养其气【一一】，合其德【一二】，以通乎物之所造【一三】。夫若是者，其天守全，其神无郄，物奚自入焉【一四】！
【一】【疏】夫不为外物侵伤者，乃是保守纯和之气，养于恬淡之心而致之也，非关运役心智，分别巧诈，勇决果敢而得之。
【释文】《非知》音智。《之列》音例。本或作例。
【二】【疏】命御寇令复坐，我告女至言也。
【释文】《予语》鱼据反。《女》音汝。后同。
【三】【注】唯无心者独远耳。
【释文】《相远》于万反。
【四】【注】同是形色之物耳，未足以相先也。
【疏】夫形貌声色，可见闻者，皆为物也。（二）〔而〕彼俱物，何足以远，亦何足以先至乎？俱是声色故也。唯当非色非声，绝视绝听者，故能超貌象之外，在万物之先也。
【五】【注】常游于极。
【疏】夫不色不形，故能造形色者也；无变无化，故能变化于万物者也。是以群有从造化而受形，任变化之妙本。
【六】【注】夫至极者，非物所制。
【疏】夫得造化之深根，自然之妙本，而穷理尽性者，世间万物，何得止而控驭焉！故当独往独来，出没自在，乘正御辩，于何待焉！
【释文】《焉得》于虔反。
【七】【注】止于所受之分。
【疏】彼之得道圣人，方将处心虚淡，其度量弘博，终不滞于世闲。
【八】【注】冥然与变化日新。
【疏】大道无端无绪，不始不终，即用此混沌而为纪纲，故圣人藏心晦迹于恍惚之乡也。
【九】【注】终始者，物之极。
【疏】夫物所始终，谓造化也。言生死始终，皆是造化，物固以终始为造化也。而圣人放任乎自然之境，遨游乎造化之场。
【一０】【注】饰则二矣。
【疏】率性而动，故不二也。
【一一】【注】不以心使之。
【疏】吐纳虚夷，故爱养元气。
【一二】【注】不以物离性。
【疏】抱一不离，故常与玄德冥合也。
【一三】【注】万物皆造于自尔。
【疏】物之所造，自然也。既一性合德，与物相应，故能达至道之原，通自然之本。
【一四】【疏】是者，指斥以前圣人也。自，从也。若是者，其保守自然之道，全而不亏，其心神凝照，曾无闲郄，故世俗事物，何从而入于灵府哉！
【释文】《无郄》去逆反。
【校】（一）阙误引江南古藏本色上有形字。（二）阙误引张君房本止作正。
夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故物而不慑。【一】彼得全于酒而犹若是【二】，而况得全于天乎【三】？圣人藏于天，故莫之能伤也【四】。复雠者不折镆干【五】，虽有忮心者不怨飘瓦【六】，是以天下平均【七】。故无攻战之乱