誓虽则云然，汉书韦贤传注作员然。诗出其东门聊乐我员，释文：员，本作云。商颂景员维何，郑笺：员，古文作云。皆其证。
【二】【注】不处而自止也。
【疏】地禀阴气，浊沈在下，亦无心宁静而自止。
【三】【注】不争所而自代谢也。
【疏】昼夜照临，出没往来，自然如是。既无情于代谢，岂有心于争处！
【四】【疏】孰，谁也。是者，指斥前文也。言四时八节，云行雨施，覆育苍生，亭毒群品，谁为主宰而施张乎？此一句解天运也。
【五】【注】皆自尔。
【疏】山岳产育，川源流注，包容万物，运载无穷，春生夏长，必无差忒。是谁维持纲纪，故得如斯？此一句解地处也。
【六】【注】无则无所能推，有则各自有事。然则无事而推行是者谁乎哉？各自行耳。
【疏】夫日月代谢，星辰朗耀，各有度数，咸由自然。谁安居无事，推算而行之乎？此一句解日月争所。已前三者，并假设疑问，显发幽微。故知皆自尔耳，无物使之然也。
【释文】《推而》如字，一音吐回反。司马本作谁。
【七】【疏】机，关也。缄，闭也。玄冬肃杀，夜（霄）〔宵〕暗昧，以意亿度，谓有主司关闭，事不得已，致令如此。以理推者，皆自尔也。方地不动，其义亦然也。
【释文】《缄》古咸反，徐古陷反。司马本作咸，云：引也。
【八】【注】自尔，故不可知也。
【疏】至如青春气发，万物皆生，昼夜开明，六合俱照，气序运转，致兹生育，寻其理趣，无物使然。圆天运行，其义亦尔也。
【九】【注】二者俱不能相为，各自尔也。
【疏】夫气腾而上，所以为云；云散而下，流润成雨。然推寻始末，皆无攸肇，故知二者不能相为。
【释文】《为雨》于伪反。下及注同。
【一０】【疏】隆，兴也。施，废也。言谁兴云雨而洪注滂沱，谁废甘泽而致兹亢旱也。
【释文】《隆施》音弛，式氏反。◎俞樾曰：此承上云雨而言。隆当作降，谓降施此云雨也。书大传隆谷，郑注曰：隆读如庞降之降。盖隆从降声，古音本同。荀子天论篇隆礼尊贤而王，韩诗外传隆作降。齐策岁八月降雨下，风俗通义祀典篇降作隆。是古字通用之证。
【一一】【疏】谁安居无事，自励劝彼，作此淫雨而快乐邪？司马本作倦字。
【释文】《淫乐》音洛，又音岳。《而劝》司马本劝作倦，云：读曰随，言谁无所作，在随天往来，运转无已也。
【一二】【疏】彷徨，回转之貌也。嘘吸，犹吐纳也。披拂，犹扇动也。北方阴气，起风之所，故云北方。夫风吹无心。东西任适，或彷徨而居空里，或嘘吸而在山中，拂披升降，略无定准。孰居无事而为此乎？盖自然也。
【释文】《有上》时掌反。《彷》薄皇反。《徨》音皇。司马本作旁皇，云：旁皇，飙风也。《嘘》音虚。《吸》许急反。《披》芳皮反。《拂》芳弗反，郭扶弗反。披拂，风貌。司马本作翇。
【一三】【注】设问所以自尔之故。
【疏】此句总问以前有何意故也。
【校】（一）阙误引李氏本施作弛。（二）阙误引张君房本有作在。
巫咸祒曰：「来！吾语女。天有六极五常【一】，帝王顺之则治，逆之则凶【二】。九洛之事，治成德备，监照下土【三】，天下戴之，此谓上皇【四】。」
【一】【注】夫物事之近，或知其故，然寻其原以至乎极，则无故而自尔也。自尔则无所稍问其故也，但当顺之。
【疏】巫咸，神巫也，为殷中宗相。祒，名也。六极，谓六合，四方上下也。五常，谓五行，金木水火土，人伦之常性也。言自然之理，有此六极五常，至于日月风云，例皆如此，但当任之，自然具足，何为措意于其间哉！
【释文】《巫咸祒》赤遥反，郭音条，又音绍。李云：巫咸，殷相也。祒，寄名也。《吾语》鱼据反。《女》音汝。后皆同。《六极》司马云：四方上下也。◎俞樾曰：六极五常，疑即洪范之五福六极也。常与祥，古字通。仪礼士虞礼记荐此常事，郑注曰：古文常为祥，是其证也。说文示部：祥，福也。然则五常即五福也。下文曰，九洛之事，治成德备，其即谓禹所受之洛书九类乎！
【二】【注】夫假学可变，而天性不可逆也。
【疏】夫帝王者，上符天道，下顺苍生，垂拱无为，因循任物，则天下治矣。而逆万国之欢心，乖二仪之和气，所作凶（勃）〔悖〕，则祸乱生也。
【三】【疏】九洛之事者，九州岛聚落之事也。言王者应天顺物，驭用无心，故致天下太平，人歌击壤。九州岛聚落之地，治定功成；八荒夷狄之邦，道圆德备。既合二仪，覆载万物；又齐三景，照临下土。◎家世父曰：此言天之运自然而已，帝王顺其自然，以道应之，天地亦受裁成焉，而风雨调，四时序。九洛之事，