陌，勿臨誅戮之場，勿親屍穢之地。清靜身心，遠離惡黨。始宜尋師訪道，請問高人。此乃初真之士，當依此道行之。
求師第二
學道之士，須是得遇作家，方可明真悟道；得遇真師，方可皈向傳道受法。須是日前揣度其師，委有妙理；源流清切，然後親近；日積月深；恭敬信向。次宜具狀齎香，盟天誓地，歃血飲丹，傳授道書、隱訣、秘法、玄文，佩奉脩持。雖得其傳，不可便棄。常侍師門，參隨左右，求請口訣玄奧，庶無疑難，自然行之有靈。嘗聞高古祖師，徒弟皈向者紛紛然甚衆。師按察徒弟之心，中有心行不中者，不與之；不盡誠者，不與之；無骨相者，不與之；五逆者，不與之；及有疾者，不與之。吏曹獄卒，始勤終怠者，亦不與之。中有徒弟，若與師心契合，氣味相投，隨機應化得度者，當以愧心對之。忽遇師門試探，弟子難以難事相付勾幹，或中間不從所求，弟子切莫私起怒心。若生怨恨，以貽咎師之愆，陰過陽報，毫分無失，所得法中，神明將吏，亦不輔助。豈不聞漢張良事黃石公，三進圯橋之履，公見誠心，乃傳《素書》，後為君師。若求師者，當究是理。道法之師，始終心意如一，弟子始終亦如一。進道自然無魔。所謂弟子求師易，師求弟子難，誠哉是言也。
守分第三
人生天地之間，衣食自然分定，誠宜守之。常生慚愧之心，勿起貪戀之想。富者自富，貧者自貧，都緣夙世根基，不得心懷嫉妬。學道惟一，溫飽足矣。若不守分外求，則禍患必至。所謂顏子一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。顏回者賢人也。學道人若外取他求，則反招殃禍也，道不成而法不應。若依此修行，法在其中矣。
持戒第四
夫行持者，行之以道法，侍以禁戒。明其二字，端的方可以行持。先學守戒持齋，神明自然輔佐。薩真人云：道法於身不等閑，思量戒行徹心寒。千年鐵樹開花易，一入酆都出世難。豈不聞真人燒獰神廟，其神暗隨左右，經一十二載，真人未嘗有纖毫犯戒，其神皈降為輔將。真人若一犯戒，其神報條必矣。令人豈可不持戒。更當布德施仁，濟貧救苦。昔晋旌陽許真君一困者為患，其家抱狀投之於君。君聞得疾之因，乃綠貧乏不得志而已。真君以錢封之於符牒，祝曰：此符付患者開之。回家患者開牒得錢，以周其急，其患頓愈。濟貧布施，則積陰德，行符之人，則建功皆出於無心，不可著相。著相為之，則不是矣。若功成果滿，升舉可期矣。
明道第五
夫道者，入聖超凡，福資九祖。逍遙無礙之鄉，逸樂有玄之境。聚則成形，散則為風。三清共論，玉帝同談。不屬五行，超離三界。此乃證虛無之妙道。欲證此道，先修人道。去除妄想，滅盡六識。明立玄牝根基，須分陰符陽火。如鷄抱卵，出有入無。功成行滿，身外有身。仙丹妙寶，隨意自取。玉室金樓，隨心自化，呼風叱雨，坐役鬼神。噓炁可以治病，點石可以為金。不與凡同，奉膺天詔，證果真仙矣。
行法第六
夫法者，洞曉陰陽造化，明達鬼神機關。呼風召雷，祈晴請雨，行符呪水，治病驅邪，積行累功，與道合真，超凡入聖。必先明心知理，了了分明，不在狐疑。欲祈雨救旱，先擇龍潭江海，碧壑深淵，雲龍出沒之地，依法書篆鐵札投之。如不應，方動法部雷神，擇日限時，登壇發用。祈晴之事，在乎誠心靜念，運動暘神，召起馮夷風部之神，掃除雲霧，蕩散陰霾，易歉為豐，救民疾苦。若德合天心，應之隨手。驅邪之道，先立正己之心，毋生妄想，審究真偽。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。當以誠心召將而驅之。若傳人不一，聞法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可發送酆都。沒後恐有連累。戒之慎之。若治病之法，宜仔細察其病證，次當給以符水治之。蓋人之氣運於三焦五臟之間，順則平康，逆則成病。或嗜慾失節，或心意不足而成邪。故邪氣侵則成病。以我正真之炁，滌彼不正之邪；以我之真陽，敵彼之陰。若患者執迷邪道，可方便而化之，符水而治之。救人功滿，而證仙階，而為妙果歟。
守一第七
近觀行持者，間或不靈，呼召不應者何故？初真行法者，累驗非常，廣學者却不如之。此非法之不應也，緣學者多傳廣學，反使精神不能純一，分散元陽。登壇之際，神不歸一，法不靈應。豈不聞老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以靈。今志於行持者，必當守一法，而自然通天徹地。不知抱玄守一為最上功夫，但躭於廣學，反不能純一矣。蓋上古祖師，雖有盈箱滿筐靈書，留之引導凡愚，開發後學，不知師心自有至一之妙，不教人見聞，鬼神亦不知其機，用之則有感通。且法印亦不可多，專以心主一印，專治一司，專用一將，仍立壇靖，晨夕香火崇奉，出入威儀，動止恭敬，誠信相孚，自然靈應。切不可疑惑有無，昧於靈臺。須是先以誠敬守之，必獲靈驗。斯為守一之道矣。
濟度第八
學道之人，洞明心地，不樂奢華，不嫌貧賤，不著於塵累之鄉，不漂於愛河之內，恬淡自然，逍遙無礙，塵世和同。先當行符治病，濟物利人。次可拔贖沈淪，出離冥趣。先度祖宗